《格物致知》
什么是格物致知？
儒学起源于“人”要“修身、齐家、治国、平天下”，进而形成思想系统。
譬如我要开车去一个地方，我要先加油，发动车子，辨认道路，寻找方向，小心的开车。
而格物致知所作的第一件事情就是要得到这个“知”——我先不想以后的事情，现在，我的车在哪儿？
这是一个打破常规的提问——我想活在这个世界上，好吧，这个世界在哪儿？它存在于什么地方？
我是否知道我活在一个什么样的存在里？
首先，我是否知道什么是答案？
何为修身？我是否已经做到了修身？如果我“不知”，就成为了古之圣贤所说的——不知却不认为自己不知。如果不知又不去改变自己身上的事情，进步就无从谈起。
《圣人落第》
二十岁时，王守仁第一次参加乡试，中举人后，学业文化大有长进。但他却转而把心思放在谈论军事上，并且很会射箭。
二十二岁考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次虽然不中状元，下一次科举必定会中状元，试一试为下一次科举作个状元赋。”王守仁拿起笔就完成了，朝堂上的元老们都很惊奇他的天赋才能。嫉妒他的人就开始议论说，这个年轻人如状元及第，必然是目中无人。
王守仁二十五岁再次参考科举，再次落第。
他的状元父亲开导他说，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻，因为我懊恼了，说明我并不是一个敢于屡败屡战的人。”。
《乡试录序》
二十九岁，王阳明被任命为山东乡试的考官，山东是孔孟之乡，是许多先贤名人的故里。
王阳明非常激动，认为以前既然出了这么多古之圣贤，这里的文化教育一定很先进——肯定能培养出更多的后继大儒。
但是，他在山东得到的答案却是恰恰相反的。
儒学已经成为了世人用于追求功利的通道。
“纲纪不振，名器太滥、用人太急、求效太速”。
“老佛能害道，皆因圣学不明”。
此时的儒学已经脱离实际，变成了国家社稷、百姓民生的一道思想枷锁，王阳明在《乡试录序》里说——山东，古齐鲁宋卫之地，夫子之乡……山川灵秀奇特，必有如古人者生于此地……以前，夫子有三千个愿意学习他的徒弟，他身边有七十多个人能通六艺，这是他们的进步。呜呼！今天的山东还是过去的山东，但怎么能找出一两个如同过去一样的贤者？我王阳明对于这样的考试有过失和责任。而考生、官员们也要自行努力，让你们的思想走出束缚、走出这片“孔孟之乡”。
《言事下狱》
王阳明在主持乡试时说的话已经引起了世人注意，其中自然也有反对他的势力，已经暗中妒忌怨恨。
正德皇帝即位后，当朝新臣一派与前朝老臣、宦官暗中激烈争权。
王阳明上奏给正德皇帝，说——明君能做到用仁爱之心对待任何直言相谏的人，所以我也想直言相谏陛下，一定要宽容谏言的人。请陛下的仁爱包容我，同意我出言帮助您做的更好。
当朝的无根太监眼里容不得沙子，立刻拦截进奏，污蔑王阳明的谏言说“你谏言陛下要仁爱，你是觉得陛下不够仁爱而是残暴的吗？？？你这样污蔑别人，我看你才是心胸狭隘的卑鄙者。”
而后，此次王阳明受到了杖责，关入大狱。
王阳明入狱后，他只能在黑暗和冰冷中扪心自问。
“我是否也看不得别人，心胸狭隘才会上奏博取虚名？我走仕途，也是与那些为了求取功名的追名逐利者一模一样吗？”
《流放西南》
王阳明因为上奏被贬到了贵州的落后偏远之地。
在他离开时，朝中无人送行。
路上，只有一些不起眼的好友前来探望。
而后，王阳明落寞一身，孤独被逐。
是的，任何还需要更多功名的人，都不可能为他送行，这样是自找麻烦。
贵州古时毒蛇、猛兽颇多，而且外地人经常会迷路失踪，悲惨而死。王阳明走在路上的时候，经常觉得自己也有可能葬身荒野，死后不得还乡。() ()
如果是这样，这一路的艰苦，其从头到尾就是对自己“追名逐利”的报应而已。
《阳明洞天》
王阳明到了贵州，这儿实行的改土归流之制早已经名存实亡，中原人已经不再重视偏远之地，一心要回中原享受太平盛世。
王阳明居于贵州，少数民族的居民却乐于与他来往，因为他们不识字，王阳明可以认字，还可以教会他们许多事情。后来，仆人带着他去找了一个石洞居住。
王阳明说：“住在石洞里，人人没有尊卑，大家都可以在这个不同于世间的阳明洞天里栖身。”
仆人生病，王阳明立刻去山上采集草药，从此大获人心。
《何陋轩君子亭》
苗人们看见王阳明心地善良，而且还教三个仆人们读书认字，平日里一起开荒种地，共同劳作——大家说：“这个山洞太冷了，太潮湿。”
于是，大家帮他建好了新家。
“以前孔子说他想去九万里以外的蛮夷之地居住，人们说孔子这个想法错了，很愚蠢。”
“而孔子却说——居住在蛮荒之地都不以为意，这才是真君子应该有的坦坦荡荡啊！你们只知道往上国去投靠，如果有一天非要让你们居住的简陋一些，心里能好受吗？”
“好话自己能接受的话，道理再怎么简陋，我得到了它也不觉得简陋。”
“坏话堆砌的很巧妙，我也永远都不当一回事。”
王阳明说：“以此何陋，赞赏孔子的话。”
《竹林论道》
王阳明待在竹林里的时间越发长了，在他眼里，这儿不是竹林，这儿是天地之圣的所在。
其实，要阐述圣贤之道，不一定要使用文字。
这些竹子生长在蛮荒之地，反而比中原的竹子更加高大，更加坚韧不倒。
王阳明说：“学习圣贤之道的下一步，就是更注重于我身边的事情就足够了——只要看看这些竹子的生存方式也是足够的。这些蛮荒之地的竹子遇到风雨都不倒下，反而越长越高。我和这些竹子的品质还有些差距啊，不如栖身于他们之中。”
这么一来，王阳明经常在竹林里和贵州当地的读书人交流，阅文越来越大。
《龙场悟道》
王阳明反复钻研周易，反复思考。
周易的精髓在于“我”，“我心”和一切运动是密不可分，但又保持对立的，可是怎么样才能分清我和外界之间到底有什么联系呢？
我和命运，什么时候该密不可分？什么时候该保持对立？或者说，命运和我是对立的吗？
孔子也想过，他说：“我无法解释这个问题。”
孔子的学生们替他解释说：“我们从夫子的文章里可以看出一二，其实，孔子之所以不解释这个问题，就是因为他的行为言性本身就是天道，他也永远不得知。”
朱熹则说：“存天理，灭人欲。只要人欲全部灭了，天理永存。”
王阳明思考到深夜，什么也看不见的时候，他终于看到了希望。
人与天道，本来就没有所谓认知鸿沟，人的认知进步到宇宙的极点了，就是天知。
只有想通了这一层，才能永永远远的天人合一！！！
所以，王阳明说：“朱熹想灭人欲，但是他灭了人欲，自己的认知就不可能进步，他只是思想上的一个奴隶，一个傀儡。人天生就有进步的本能，吃肉是本能，喝酒是本能，天也是知道这些本能的。”
“龙场悟道，此心光明，亦复何言。”
年，王阳明皮肤溃烂，于月日病逝。
人的认知，在于把握住拥有的一切。如果想快乐，就踏踏实实的去把握住快乐。如果想要此心光明，虽然外在看起来好似不能此心光明，受人质疑，定会说“他不动声色就是为了更大的邪恶计划”。
这是用外在去应证内在的光明。
其意唯一，只要我是为了追逐光明，我所做的唯一一件事情就是追逐光明，这是我唯一的一件事情。
我在牢里，没有追名逐利，我在山里，也没有追名逐利，而在我死前，我皮肤溃烂，也没有追名逐利。
王阳明留下遗言，说：“我唯一在做的一件事情，就是在追逐光明，好了，不用再说了。”
什么是格物致知？
儒学起源于“人”要“修身、齐家、治国、平天下”，进而形成思想系统。
譬如我要开车去一个地方，我要先加油，发动车子，辨认道路，寻找方向，小心的开车。
而格物致知所作的第一件事情就是要得到这个“知”——我先不想以后的事情，现在，我的车在哪儿？
这是一个打破常规的提问——我想活在这个世界上，好吧，这个世界在哪儿？它存在于什么地方？
我是否知道我活在一个什么样的存在里？
首先，我是否知道什么是答案？
何为修身？我是否已经做到了修身？如果我“不知”，就成为了古之圣贤所说的——不知却不认为自己不知。如果不知又不去改变自己身上的事情，进步就无从谈起。
《圣人落第》
二十岁时，王守仁第一次参加乡试，中举人后，学业文化大有长进。但他却转而把心思放在谈论军事上，并且很会射箭。
二十二岁考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次虽然不中状元，下一次科举必定会中状元，试一试为下一次科举作个状元赋。”王守仁拿起笔就完成了，朝堂上的元老们都很惊奇他的天赋才能。嫉妒他的人就开始议论说，这个年轻人如状元及第，必然是目中无人。
王守仁二十五岁再次参考科举，再次落第。
他的状元父亲开导他说，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻，因为我懊恼了，说明我并不是一个敢于屡败屡战的人。”。
《乡试录序》
二十九岁，王阳明被任命为山东乡试的考官，山东是孔孟之乡，是许多先贤名人的故里。
王阳明非常激动，认为以前既然出了这么多古之圣贤，这里的文化教育一定很先进——肯定能培养出更多的后继大儒。
但是，他在山东得到的答案却是恰恰相反的。
儒学已经成为了世人用于追求功利的通道。
“纲纪不振，名器太滥、用人太急、求效太速”。
“老佛能害道，皆因圣学不明”。
此时的儒学已经脱离实际，变成了国家社稷、百姓民生的一道思想枷锁，王阳明在《乡试录序》里说——山东，古齐鲁宋卫之地，夫子之乡……山川灵秀奇特，必有如古人者生于此地……以前，夫子有三千个愿意学习他的徒弟，他身边有七十多个人能通六艺，这是他们的进步。呜呼！今天的山东还是过去的山东，但怎么能找出一两个如同过去一样的贤者？我王阳明对于这样的考试有过失和责任。而考生、官员们也要自行努力，让你们的思想走出束缚、走出这片“孔孟之乡”。
《言事下狱》
王阳明在主持乡试时说的话已经引起了世人注意，其中自然也有反对他的势力，已经暗中妒忌怨恨。
正德皇帝即位后，当朝新臣一派与前朝老臣、宦官暗中激烈争权。
王阳明上奏给正德皇帝，说——明君能做到用仁爱之心对待任何直言相谏的人，所以我也想直言相谏陛下，一定要宽容谏言的人。请陛下的仁爱包容我，同意我出言帮助您做的更好。
当朝的无根太监眼里容不得沙子，立刻拦截进奏，污蔑王阳明的谏言说“你谏言陛下要仁爱，你是觉得陛下不够仁爱而是残暴的吗？？？你这样污蔑别人，我看你才是心胸狭隘的卑鄙者。”
而后，此次王阳明受到了杖责，关入大狱。
王阳明入狱后，他只能在黑暗和冰冷中扪心自问。
“我是否也看不得别人，心胸狭隘才会上奏博取虚名？我走仕途，也是与那些为了求取功名的追名逐利者一模一样吗？”
《流放西南》
王阳明因为上奏被贬到了贵州的落后偏远之地。
在他离开时，朝中无人送行。
路上，只有一些不起眼的好友前来探望。
而后，王阳明落寞一身，孤独被逐。
是的，任何还需要更多功名的人，都不可能为他送行，这样是自找麻烦。
贵州古时毒蛇、猛兽颇多，而且外地人经常会迷路失踪，悲惨而死。王阳明走在路上的时候，经常觉得自己也有可能葬身荒野，死后不得还乡。() ()
如果是这样，这一路的艰苦，其从头到尾就是对自己“追名逐利”的报应而已。
《阳明洞天》
王阳明到了贵州，这儿实行的改土归流之制早已经名存实亡，中原人已经不再重视偏远之地，一心要回中原享受太平盛世。
王阳明居于贵州，少数民族的居民却乐于与他来往，因为他们不识字，王阳明可以认字，还可以教会他们许多事情。后来，仆人带着他去找了一个石洞居住。
王阳明说：“住在石洞里，人人没有尊卑，大家都可以在这个不同于世间的阳明洞天里栖身。”
仆人生病，王阳明立刻去山上采集草药，从此大获人心。
《何陋轩君子亭》
苗人们看见王阳明心地善良，而且还教三个仆人们读书认字，平日里一起开荒种地，共同劳作——大家说：“这个山洞太冷了，太潮湿。”
于是，大家帮他建好了新家。
“以前孔子说他想去九万里以外的蛮夷之地居住，人们说孔子这个想法错了，很愚蠢。”
“而孔子却说——居住在蛮荒之地都不以为意，这才是真君子应该有的坦坦荡荡啊！你们只知道往上国去投靠，如果有一天非要让你们居住的简陋一些，心里能好受吗？”
“好话自己能接受的话，道理再怎么简陋，我得到了它也不觉得简陋。”
“坏话堆砌的很巧妙，我也永远都不当一回事。”
王阳明说：“以此何陋，赞赏孔子的话。”
《竹林论道》
王阳明待在竹林里的时间越发长了，在他眼里，这儿不是竹林，这儿是天地之圣的所在。
其实，要阐述圣贤之道，不一定要使用文字。
这些竹子生长在蛮荒之地，反而比中原的竹子更加高大，更加坚韧不倒。
王阳明说：“学习圣贤之道的下一步，就是更注重于我身边的事情就足够了——只要看看这些竹子的生存方式也是足够的。这些蛮荒之地的竹子遇到风雨都不倒下，反而越长越高。我和这些竹子的品质还有些差距啊，不如栖身于他们之中。”
这么一来，王阳明经常在竹林里和贵州当地的读书人交流，阅文越来越大。
《龙场悟道》
王阳明反复钻研周易，反复思考。
周易的精髓在于“我”，“我心”和一切运动是密不可分，但又保持对立的，可是怎么样才能分清我和外界之间到底有什么联系呢？
我和命运，什么时候该密不可分？什么时候该保持对立？或者说，命运和我是对立的吗？
孔子也想过，他说：“我无法解释这个问题。”
孔子的学生们替他解释说：“我们从夫子的文章里可以看出一二，其实，孔子之所以不解释这个问题，就是因为他的行为言性本身就是天道，他也永远不得知。”
朱熹则说：“存天理，灭人欲。只要人欲全部灭了，天理永存。”
王阳明思考到深夜，什么也看不见的时候，他终于看到了希望。
人与天道，本来就没有所谓认知鸿沟，人的认知进步到宇宙的极点了，就是天知。
只有想通了这一层，才能永永远远的天人合一！！！
所以，王阳明说：“朱熹想灭人欲，但是他灭了人欲，自己的认知就不可能进步，他只是思想上的一个奴隶，一个傀儡。人天生就有进步的本能，吃肉是本能，喝酒是本能，天也是知道这些本能的。”
“龙场悟道，此心光明，亦复何言。”
年，王阳明皮肤溃烂，于月日病逝。
人的认知，在于把握住拥有的一切。如果想快乐，就踏踏实实的去把握住快乐。如果想要此心光明，虽然外在看起来好似不能此心光明，受人质疑，定会说“他不动声色就是为了更大的邪恶计划”。
这是用外在去应证内在的光明。
其意唯一，只要我是为了追逐光明，我所做的唯一一件事情就是追逐光明，这是我唯一的一件事情。
我在牢里，没有追名逐利，我在山里，也没有追名逐利，而在我死前，我皮肤溃烂，也没有追名逐利。
王阳明留下遗言，说：“我唯一在做的一件事情，就是在追逐光明，好了，不用再说了。”