第3750章 算账
路飞和乌索普的大战,白色的尼卡,黑色的伊姆,本来是同舟共济的同伴,船员却因为不满船长的决定而背叛。
超音速的战斗越发激烈,两人都用尽了手段,只为了打败对方。
熟悉草帽一伙儿的人都无法理解为什么路飞和乌索普会打做一团。毕竟他们所认识的路飞是一个乐善好施、愿意锄强扶弱的船长,而他们认识的乌索普虽然胆小,但在关键时刻绝对会站在路飞这边,站在正确这边,不会和路飞开战。
但事实却让大家大跌眼镜,乌索普和路飞都是用上了杀招。
在高清又高帧数的高速摄像头中,两人的表情特写都清晰可见,两人眼神中都有一股杀气,用的也是杀招。
观看战斗的可雅希望他们不要再打了,可惜她人在万里之外根本就帮不上忙。
万里之外的人都在想着阻止战斗,反而是近在咫尺的船员只是看着船长单挑,完全没有帮忙的意思。
就是看着船长一个人面对强敌。
而跨越八百年来到现代的乔伊波伊只是沉思,感觉就算岁月变迁,人类也不会改变。一切都和之前一样,生产力虽然有了长足的发展,但分配关系没有大的变化。
当然经济中心确实变化了,从伟大航路后半段转移到了四面八方。但如果海平面上升,四海和前半段的岛屿都会被淹没,后半段的几个岛屿能保存,经济中心就又回来了。
经济发展的中心一直是改变的,西方是地中海贸易圈,到欧亚大陆贸易线,再到大航海的海洋贸易,贸易中心从西罗马到东罗马,到日不落,到美帝。
而东方的贸易中心也是先在黄河西边,然后移动到东边,再回到西边,又移动到东南。
大海上的经济中心就是从伟大航线后半段转移到前半段,又向四海转移的趋势。经济中心一开始是地缘优势,然后就是科技的优势。
经济中心自然是商品丰富,生活富饶,可以享受齐人之福。自然每个地方的人都想要做经济中心,但不是每个地方都能做到的。
总之如果海平面升起,对一些岛屿来说是好处,因为经济中心就又回来了。但对一些岛屿来说是坏事,发展了几百年,一朝回到解放前。
这现象也是没有跳出分配的内生矛盾,我多一点,你就少一点,就好像跷跷板的一样,此消彼长。八百年前如此,八百年后亦是如此,并没有因为生态产力的提升而有改变。
乔伊波伊是很苦恼的,哪怕自己有通天的能力,若想要构建大家都和平的世界,下场也不过是《fate》里的卫宫士郎,火影里的千手柱间,降世神通里的初代神通‘万’,空费力量,最终一命呜呼。
力量是无法让所有人都接受理念的,当然口才也不行,只有分配才能让大家接受相同的理念。但问题是资源是有限的,人口是增加的,分配到最后就是资源集中,富人不听命令,穷人不守规矩。
管仲解决不了这个问题,韩非子也没解决这个问题,乔伊波伊也解决不了。就是义务和权利的问题,就好像一开始的周礼,大家遵守周礼这个义务,就享受贵族的权利,一开始没问题,地广人稀,有大量未开发土地。
哪怕是小贵族的土地也足够多,收入足够多,周礼规定了他们的衣食住行,穿衣服要穿什么色系,祭祀要用什么器皿,一年要祭祀几次,死后要有什么陪葬品,这些细节全部规定好。有钱的时候,这些东西自然是没问题的,消费得起。可问题是人口越来越多,土地越来越稀碎,收入越来越少,这个时候怎么办?小贵族已经负担不起周礼这套礼仪。
负担不起,那就不合礼制,就是蛮夷,就没有权利。
义务成本越来越贵,权利却越来越无法守住,哪怕士人动不动就自杀,也一样守不住周礼。也就是穷人不守规矩。不是他们不愿意守规矩,而是支付不起遵守周礼的成本了。
而大贵族通过盐铁、渔猎的等等资源,赚得盆满钵满,八佾舞于庭,比天子都有钱,自然以下克上。
乔伊波伊面对的就是分配的内生性矛盾,也就是生产资料的集中,最终会变成富人不听命令,穷人不守规矩的崩坏局面。
周礼的破碎就是如此,因为小贵族土地太少无法支撑周礼,于是鲁国开始了初亩税,不需要小贵族再搞什么仪式了,只要交税就承认土地私有化。也就是改变了小贵族的义务范围,从周礼变成了交税,这也是在动摇周礼的根基。
当然承认了私有化,自然就可以买卖,之后就有土地兼并的顽疾。
反正解决了一个问题,就会冒出新的问题,乔伊波伊深深地意识到了自己的力量在分配关系面前毫无用处,大家是不能脱离博弈的,只是兵戎相见的强博弈,还是口水之争的弱博弈而已。
分配关系高层和底层又是动态的,一开始的周礼很合适,但中后期就不合适了。因为资源的多寡是不断变化的,而参加分配的人口也是变化的。孔子眼中最完美的周礼,只要大家都尽义务就天下大同,有钱贵族把钱交给那些无法支付成本的小贵族,小贵族努力生产再把钱集中给大贵族,如此循环岂不美哉?
可惜大贵族根本不可能支付起成本,因为小贵族一年生产的产值也支付不起周礼的费用,大贵族给钱,就是大贵族承担成本,也支付不起的。
说到底周礼适合大农场,后期全是小农场,土地越分越碎,收入根本不够。
对于这种情况,只能把高成本的周礼变成低成本的一套新的制度,初亩税算是一次大胆的常识。可惜这种创新的推动是很慢的,会受到很多的阻碍,不是一口气就能推动的。到了孟子的时代,孟子还推崇井田制,还想恢复公田和私田。
但问题是哪里有公田?都分的差不多了。
而和孟子同时代的商鞅在秦国大刀阔斧,鲁国的初亩税,楚国的郡县制,魏国的军功爵把这些先进的东西一股脑全部放在秦国,打造了耕战体系。秦国人的义务就是耕地和战争,权利则是军功爵。
秦朝的朝廷有对全国征税的需求,之后才有书同文车同轨统一度量衡,不是秦始皇一拍脑袋说统一一下,而是秦国当时的制度已经完全抛弃周礼,因为征税孕育出了新的需求。
当然商鞅的变法并不完美,但确实是开了一个大一统的先河。改变了义务和权利的模式,推动了全国的税收,不像以前各地是你收你的,我收我的,然后根据周礼再给天子上供。天子想要赚钱只能官山海,只能通过山河湖海的产出赚钱,根本收不上税。
到了汉朝,皇帝一手税收,一手官山海,有钱了自然说话算数,自然能发动对外的战争,还能在蛮荒之地推广农业生产。
而要收税,书同文车同轨统一度量衡的需求就一直没消失。
乔伊波伊的力量再强,也是无法推动一套能让大家都满意的资源流动制度。八百年里,其实伊姆做的不错,以天龙人为边界,跪拜天龙人的是自己人,然后不断对外扩张,将更多岛屿纳入版图。
发行贝利,在金融上也占据优势,而且还发展了不少科技,开发了海楼石的技术,把一些落后岛屿也开发了出来。
只是随着发展,越来越多的草莽掌握不了生产资料,无法支付天龙人的成本,所以都出海做海贼,不去遵守规则。而有钱人也和世界政府对着干,暗通曲直要么和当地海军勾结,要么就是暗中资助海贼,打着自己的小算盘。
有钱的天龙人不听命令,没钱的草莽不守规矩,于是伊姆建立八百年规则也就要坍塌了。
路飞和乌索普的大战,白色的尼卡,黑色的伊姆,本来是同舟共济的同伴,船员却因为不满船长的决定而背叛。
超音速的战斗越发激烈,两人都用尽了手段,只为了打败对方。
熟悉草帽一伙儿的人都无法理解为什么路飞和乌索普会打做一团。毕竟他们所认识的路飞是一个乐善好施、愿意锄强扶弱的船长,而他们认识的乌索普虽然胆小,但在关键时刻绝对会站在路飞这边,站在正确这边,不会和路飞开战。
但事实却让大家大跌眼镜,乌索普和路飞都是用上了杀招。
在高清又高帧数的高速摄像头中,两人的表情特写都清晰可见,两人眼神中都有一股杀气,用的也是杀招。
观看战斗的可雅希望他们不要再打了,可惜她人在万里之外根本就帮不上忙。
万里之外的人都在想着阻止战斗,反而是近在咫尺的船员只是看着船长单挑,完全没有帮忙的意思。
就是看着船长一个人面对强敌。
而跨越八百年来到现代的乔伊波伊只是沉思,感觉就算岁月变迁,人类也不会改变。一切都和之前一样,生产力虽然有了长足的发展,但分配关系没有大的变化。
当然经济中心确实变化了,从伟大航路后半段转移到了四面八方。但如果海平面上升,四海和前半段的岛屿都会被淹没,后半段的几个岛屿能保存,经济中心就又回来了。
经济发展的中心一直是改变的,西方是地中海贸易圈,到欧亚大陆贸易线,再到大航海的海洋贸易,贸易中心从西罗马到东罗马,到日不落,到美帝。
而东方的贸易中心也是先在黄河西边,然后移动到东边,再回到西边,又移动到东南。
大海上的经济中心就是从伟大航线后半段转移到前半段,又向四海转移的趋势。经济中心一开始是地缘优势,然后就是科技的优势。
经济中心自然是商品丰富,生活富饶,可以享受齐人之福。自然每个地方的人都想要做经济中心,但不是每个地方都能做到的。
总之如果海平面升起,对一些岛屿来说是好处,因为经济中心就又回来了。但对一些岛屿来说是坏事,发展了几百年,一朝回到解放前。
这现象也是没有跳出分配的内生矛盾,我多一点,你就少一点,就好像跷跷板的一样,此消彼长。八百年前如此,八百年后亦是如此,并没有因为生态产力的提升而有改变。
乔伊波伊是很苦恼的,哪怕自己有通天的能力,若想要构建大家都和平的世界,下场也不过是《fate》里的卫宫士郎,火影里的千手柱间,降世神通里的初代神通‘万’,空费力量,最终一命呜呼。
力量是无法让所有人都接受理念的,当然口才也不行,只有分配才能让大家接受相同的理念。但问题是资源是有限的,人口是增加的,分配到最后就是资源集中,富人不听命令,穷人不守规矩。
管仲解决不了这个问题,韩非子也没解决这个问题,乔伊波伊也解决不了。就是义务和权利的问题,就好像一开始的周礼,大家遵守周礼这个义务,就享受贵族的权利,一开始没问题,地广人稀,有大量未开发土地。
哪怕是小贵族的土地也足够多,收入足够多,周礼规定了他们的衣食住行,穿衣服要穿什么色系,祭祀要用什么器皿,一年要祭祀几次,死后要有什么陪葬品,这些细节全部规定好。有钱的时候,这些东西自然是没问题的,消费得起。可问题是人口越来越多,土地越来越稀碎,收入越来越少,这个时候怎么办?小贵族已经负担不起周礼这套礼仪。
负担不起,那就不合礼制,就是蛮夷,就没有权利。
义务成本越来越贵,权利却越来越无法守住,哪怕士人动不动就自杀,也一样守不住周礼。也就是穷人不守规矩。不是他们不愿意守规矩,而是支付不起遵守周礼的成本了。
而大贵族通过盐铁、渔猎的等等资源,赚得盆满钵满,八佾舞于庭,比天子都有钱,自然以下克上。
乔伊波伊面对的就是分配的内生性矛盾,也就是生产资料的集中,最终会变成富人不听命令,穷人不守规矩的崩坏局面。
周礼的破碎就是如此,因为小贵族土地太少无法支撑周礼,于是鲁国开始了初亩税,不需要小贵族再搞什么仪式了,只要交税就承认土地私有化。也就是改变了小贵族的义务范围,从周礼变成了交税,这也是在动摇周礼的根基。
当然承认了私有化,自然就可以买卖,之后就有土地兼并的顽疾。
反正解决了一个问题,就会冒出新的问题,乔伊波伊深深地意识到了自己的力量在分配关系面前毫无用处,大家是不能脱离博弈的,只是兵戎相见的强博弈,还是口水之争的弱博弈而已。
分配关系高层和底层又是动态的,一开始的周礼很合适,但中后期就不合适了。因为资源的多寡是不断变化的,而参加分配的人口也是变化的。孔子眼中最完美的周礼,只要大家都尽义务就天下大同,有钱贵族把钱交给那些无法支付成本的小贵族,小贵族努力生产再把钱集中给大贵族,如此循环岂不美哉?
可惜大贵族根本不可能支付起成本,因为小贵族一年生产的产值也支付不起周礼的费用,大贵族给钱,就是大贵族承担成本,也支付不起的。
说到底周礼适合大农场,后期全是小农场,土地越分越碎,收入根本不够。
对于这种情况,只能把高成本的周礼变成低成本的一套新的制度,初亩税算是一次大胆的常识。可惜这种创新的推动是很慢的,会受到很多的阻碍,不是一口气就能推动的。到了孟子的时代,孟子还推崇井田制,还想恢复公田和私田。
但问题是哪里有公田?都分的差不多了。
而和孟子同时代的商鞅在秦国大刀阔斧,鲁国的初亩税,楚国的郡县制,魏国的军功爵把这些先进的东西一股脑全部放在秦国,打造了耕战体系。秦国人的义务就是耕地和战争,权利则是军功爵。
秦朝的朝廷有对全国征税的需求,之后才有书同文车同轨统一度量衡,不是秦始皇一拍脑袋说统一一下,而是秦国当时的制度已经完全抛弃周礼,因为征税孕育出了新的需求。
当然商鞅的变法并不完美,但确实是开了一个大一统的先河。改变了义务和权利的模式,推动了全国的税收,不像以前各地是你收你的,我收我的,然后根据周礼再给天子上供。天子想要赚钱只能官山海,只能通过山河湖海的产出赚钱,根本收不上税。
到了汉朝,皇帝一手税收,一手官山海,有钱了自然说话算数,自然能发动对外的战争,还能在蛮荒之地推广农业生产。
而要收税,书同文车同轨统一度量衡的需求就一直没消失。
乔伊波伊的力量再强,也是无法推动一套能让大家都满意的资源流动制度。八百年里,其实伊姆做的不错,以天龙人为边界,跪拜天龙人的是自己人,然后不断对外扩张,将更多岛屿纳入版图。
发行贝利,在金融上也占据优势,而且还发展了不少科技,开发了海楼石的技术,把一些落后岛屿也开发了出来。
只是随着发展,越来越多的草莽掌握不了生产资料,无法支付天龙人的成本,所以都出海做海贼,不去遵守规则。而有钱人也和世界政府对着干,暗通曲直要么和当地海军勾结,要么就是暗中资助海贼,打着自己的小算盘。
有钱的天龙人不听命令,没钱的草莽不守规矩,于是伊姆建立八百年规则也就要坍塌了。