上诗说道先天道树。已大道有成，然而小道却待修完善。尽管它已修得身外身，具备了上天入地的神通，却始终无法涉足那神秘莫测，大圣大贤可以去的天外之天之处。
师父小智跟他说过要多修行人间德，早日脱离这人间的苦难，以免道行虽高，却在不经意间再度堕入轮回之中。这先天道树修行已然有些漫长的时日，却始终被那未能深入凡尘、难以摆脱尘世羁绊的苦恼所困扰。它深知，唯有那初心未破，方能如尘般自在。虽说它是那历经几十万亿年的得道高人，但却从未真正踏入过凡尘，又如何能够深切体悟那凡心、凡尘、凡世与凡事呢？
这一次，它不再去询问师父，而是径直前往先天境求解。当它询问何为凡心、何为凡尘、何为凡世、何为凡事时，只见先天境没有言语，而是直接打出了五章经文。
“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。”这其中蕴含着深刻的道理，让先天道树陷入沉思。重物是轻物的根本，安静是躁动的主宰。君子行事，终日不会背道/离道。虽能享受荣华富贵，却能安然处之，不为所动。然而世间万乘之主，却常常以自身之轻而轻视天下，以自身之欲而腐蚀天下。。轻举妄动则会失去根本，这似乎在告诫人们，要保持天下本道，不可背道而驰，不然引起天下无道，导致天灾人祸。此为人间道。
接着是“善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”。真正的善行是不会到处跟人炫耀的，完美的言语是不应该有瑕疵的；善于用计算的人不能和公事；经常关闭的门无需门闩却不可开启，善于打结的没有绳索却不可解开。圣人常常喜欢救人，而没有被经常夸自己是圣人；常常喜欢救物，所以在圣人眼里天下没有不可救之物，没有不可救之人。，这就叫做启明，人生之导师，故而能为人之圣人。所以圣人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜自己的借鉴，虽有智慧却如同愚昧，这就是微妙之所在。这让先天道树意识到，在世间的行道/行善/皆要顺其自然，以善为本，不可刻意为之。不可轻易为之
“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割”。水为天下至柔至刚之物，知晓阳刚的显要，却能安守阴柔的卑下，甘愿做天下的溪涧。做天下的养育万物之母，故而称为天下永恒的德这种永恒之德不会离失，像回归到婴儿般纯真的状态。深知光明纯朴的显耀，却能安份不安份的卑微，甘愿做天下的模式。永恒的德就不会有偏差，永恒的德才会得以充足，得以源源不断，不会缺乏，从而回归到质朴的本真。从而窥视天威，突破天威，从而达到圣境。圣人利用它们，就可以成为百官之长，达到修身齐家治国平天下，以修天德，这让先天道树对阴阳、荣耀，尊卑，等有了更深的感悟，修道要在各种环境中坚持自我，无时无刻不离德，故圣人有其圣威。能为天下器。
“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰”。
就像某些人想要取天下而强行为之，让天下称为个人私器。我看这种行为是不能做的，不能想的。天下是神圣的东西，天下乃天下人的天下，不能凭一个人意愿去治理天下，也不能凭一个人的意愿强行夺取，强那样就会变成私天下，天下有私，而不能为公，治理就会失败，会失去。因此圣人无为而治，以天下人治理天下事，天下为公，故圣人会失败；圣人不强求把治理，所以不会失去。所以世间万物自然进化，自然前行，过程中各种浮躁，私力，不好的品德，一定要除去，因此圣人要去除极端、奢侈、过度的品质，以达到天下安分安定安全，。这让先天道树明白了治理天下乃至行事的真谛，不可过度干预，要顺应自然，不可背道而驰
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
用道来帮助的其他人，不能强行帮助别人，顺其自然。好大喜功，恣意任为。教出来的徒弟，必有报应，以德教人。达到目的了不要自高自大，达到目的了不要夸耀，达到目的了不要骄傲，这更是让先天道树道的运用有了深刻的理解，
先天境说完这些经文后，屏幕一黑，也沉沉睡去。只留下先天道树在那里郁闷不已，它思索着，为何大道已然成就，却还要修习小道。它感觉自己似懂非懂，不懂又不行，而现在又无人可以询问，只能压抑着浮躁的心情继续修行。好在如今已经在洞中，倒也不用再承受那风吹雨打的苦楚了。
先天道树深知，这修行之路漫长而艰辛，充满了无尽的困惑与挑战。然而，它也明白，只有通过不断地思索、领悟，才能真正踏上更高的境界。它开始细细品味那先天境所打出的经文，试图从中汲取更多的智慧。
它思考着，人间之道究竟为何？不领悟人间之道，又如何能够踏入神仙之道？不入神仙之道，早晚必回入地狱之道。道可道，非常道，名可名，非常名。那有名的道，行以无名的道。无名之道因此而有了名。人间之道，便是那七情六欲引发的是非，大公大私导致的矛盾。不领悟人间之情，就无法破除那神仙之云。喜怒哀乐爱恶欲，皆由心生，心有则有，心无则无。不破不立，不悟不生，不立不生。那么，又何有悟似无悟，无悟似有悟之分别呢？修道之人贵在自然得道，得道自然。缘分到时便直上青云，缘分未到则需虚待自然。有道无道，皆是大道，人间有情，大道无情，然而道既是无情又是有情，上道发于自然，中道法修于缘，缘至道成。
在这漫长的思索过程中，先天道树仿佛看到了无数的景象在眼前闪过。它看到了人间的喜怒哀乐，看到了众生的奔波劳碌，看到了善恶的交织与争斗。它明白了，在这纷繁复杂的世间，唯有保持一颗纯净的心，不为外物所动，才能真正领悟道的真谛。
随着时间的推移，先天道树的心境逐渐变得平和而宁静。它不再为那未能理解的道理而焦虑，而是以一种更加从容的态度去面对修行中的种种困惑。它知道，只要坚持不懈地努力，总有一天，它能够真正领悟那高深莫测的道。
在这无尽的修行岁月里，先天道树也逐渐体会到了那人间德的重要性。它开始关注世间万物的变化，它尝试着用自己所领悟的道去帮助那些需要帮助的人/事/物。去化解世间万物的矛盾与纷争，去引领世间万物的成长。
然而，修行之路依然漫长而充满挑战。先天道树知道，它还有许多的道理需要去领悟，还有许多的境界需要去攀登。先天道树在这修行之路上砥砺前行，不断探索，不断领悟。它将用自己的智慧与力量，去书写属于自己的传奇，去为这世间带来更多的光明与希望。而那神秘的道，也将在它的不断追寻中，逐渐揭开那神秘的面纱。所以修行还在继续，先天道树深知自己还有好长一段路要走，要克服。这里有诗为证
先天道树大道成，身外分身显通神。
人间小道摆不定，还须修德了尘因。
世间分明有因果。脱离尘心自安平。
上下尊卑各有悟，大道无情人有情。
修行之路且漫长，砥砺前行应坚磐。
天地灵力助修行。大道之道任我行。
……欲知后诗如何，静待下回更新。
师父小智跟他说过要多修行人间德，早日脱离这人间的苦难，以免道行虽高，却在不经意间再度堕入轮回之中。这先天道树修行已然有些漫长的时日，却始终被那未能深入凡尘、难以摆脱尘世羁绊的苦恼所困扰。它深知，唯有那初心未破，方能如尘般自在。虽说它是那历经几十万亿年的得道高人，但却从未真正踏入过凡尘，又如何能够深切体悟那凡心、凡尘、凡世与凡事呢？
这一次，它不再去询问师父，而是径直前往先天境求解。当它询问何为凡心、何为凡尘、何为凡世、何为凡事时，只见先天境没有言语，而是直接打出了五章经文。
“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。”这其中蕴含着深刻的道理，让先天道树陷入沉思。重物是轻物的根本，安静是躁动的主宰。君子行事，终日不会背道/离道。虽能享受荣华富贵，却能安然处之，不为所动。然而世间万乘之主，却常常以自身之轻而轻视天下，以自身之欲而腐蚀天下。。轻举妄动则会失去根本，这似乎在告诫人们，要保持天下本道，不可背道而驰，不然引起天下无道，导致天灾人祸。此为人间道。
接着是“善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”。真正的善行是不会到处跟人炫耀的，完美的言语是不应该有瑕疵的；善于用计算的人不能和公事；经常关闭的门无需门闩却不可开启，善于打结的没有绳索却不可解开。圣人常常喜欢救人，而没有被经常夸自己是圣人；常常喜欢救物，所以在圣人眼里天下没有不可救之物，没有不可救之人。，这就叫做启明，人生之导师，故而能为人之圣人。所以圣人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜自己的借鉴，虽有智慧却如同愚昧，这就是微妙之所在。这让先天道树意识到，在世间的行道/行善/皆要顺其自然，以善为本，不可刻意为之。不可轻易为之
“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割”。水为天下至柔至刚之物，知晓阳刚的显要，却能安守阴柔的卑下，甘愿做天下的溪涧。做天下的养育万物之母，故而称为天下永恒的德这种永恒之德不会离失，像回归到婴儿般纯真的状态。深知光明纯朴的显耀，却能安份不安份的卑微，甘愿做天下的模式。永恒的德就不会有偏差，永恒的德才会得以充足，得以源源不断，不会缺乏，从而回归到质朴的本真。从而窥视天威，突破天威，从而达到圣境。圣人利用它们，就可以成为百官之长，达到修身齐家治国平天下，以修天德，这让先天道树对阴阳、荣耀，尊卑，等有了更深的感悟，修道要在各种环境中坚持自我，无时无刻不离德，故圣人有其圣威。能为天下器。
“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰”。
就像某些人想要取天下而强行为之，让天下称为个人私器。我看这种行为是不能做的，不能想的。天下是神圣的东西，天下乃天下人的天下，不能凭一个人意愿去治理天下，也不能凭一个人的意愿强行夺取，强那样就会变成私天下，天下有私，而不能为公，治理就会失败，会失去。因此圣人无为而治，以天下人治理天下事，天下为公，故圣人会失败；圣人不强求把治理，所以不会失去。所以世间万物自然进化，自然前行，过程中各种浮躁，私力，不好的品德，一定要除去，因此圣人要去除极端、奢侈、过度的品质，以达到天下安分安定安全，。这让先天道树明白了治理天下乃至行事的真谛，不可过度干预，要顺应自然，不可背道而驰
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
用道来帮助的其他人，不能强行帮助别人，顺其自然。好大喜功，恣意任为。教出来的徒弟，必有报应，以德教人。达到目的了不要自高自大，达到目的了不要夸耀，达到目的了不要骄傲，这更是让先天道树道的运用有了深刻的理解，
先天境说完这些经文后，屏幕一黑，也沉沉睡去。只留下先天道树在那里郁闷不已，它思索着，为何大道已然成就，却还要修习小道。它感觉自己似懂非懂，不懂又不行，而现在又无人可以询问，只能压抑着浮躁的心情继续修行。好在如今已经在洞中，倒也不用再承受那风吹雨打的苦楚了。
先天道树深知，这修行之路漫长而艰辛，充满了无尽的困惑与挑战。然而，它也明白，只有通过不断地思索、领悟，才能真正踏上更高的境界。它开始细细品味那先天境所打出的经文，试图从中汲取更多的智慧。
它思考着，人间之道究竟为何？不领悟人间之道，又如何能够踏入神仙之道？不入神仙之道，早晚必回入地狱之道。道可道，非常道，名可名，非常名。那有名的道，行以无名的道。无名之道因此而有了名。人间之道，便是那七情六欲引发的是非，大公大私导致的矛盾。不领悟人间之情，就无法破除那神仙之云。喜怒哀乐爱恶欲，皆由心生，心有则有，心无则无。不破不立，不悟不生，不立不生。那么，又何有悟似无悟，无悟似有悟之分别呢？修道之人贵在自然得道，得道自然。缘分到时便直上青云，缘分未到则需虚待自然。有道无道，皆是大道，人间有情，大道无情，然而道既是无情又是有情，上道发于自然，中道法修于缘，缘至道成。
在这漫长的思索过程中，先天道树仿佛看到了无数的景象在眼前闪过。它看到了人间的喜怒哀乐，看到了众生的奔波劳碌，看到了善恶的交织与争斗。它明白了，在这纷繁复杂的世间，唯有保持一颗纯净的心，不为外物所动，才能真正领悟道的真谛。
随着时间的推移，先天道树的心境逐渐变得平和而宁静。它不再为那未能理解的道理而焦虑，而是以一种更加从容的态度去面对修行中的种种困惑。它知道，只要坚持不懈地努力，总有一天，它能够真正领悟那高深莫测的道。
在这无尽的修行岁月里，先天道树也逐渐体会到了那人间德的重要性。它开始关注世间万物的变化，它尝试着用自己所领悟的道去帮助那些需要帮助的人/事/物。去化解世间万物的矛盾与纷争，去引领世间万物的成长。
然而，修行之路依然漫长而充满挑战。先天道树知道，它还有许多的道理需要去领悟，还有许多的境界需要去攀登。先天道树在这修行之路上砥砺前行，不断探索，不断领悟。它将用自己的智慧与力量，去书写属于自己的传奇，去为这世间带来更多的光明与希望。而那神秘的道，也将在它的不断追寻中，逐渐揭开那神秘的面纱。所以修行还在继续，先天道树深知自己还有好长一段路要走，要克服。这里有诗为证
先天道树大道成，身外分身显通神。
人间小道摆不定，还须修德了尘因。
世间分明有因果。脱离尘心自安平。
上下尊卑各有悟，大道无情人有情。
修行之路且漫长，砥砺前行应坚磐。
天地灵力助修行。大道之道任我行。
……欲知后诗如何，静待下回更新。