周师到达呈邑，即是回到了本邦。他们在此脱下戎装，放下弓戈，解开战马，卸下旗鼓，交还戎车，上缴战获，由小司马伯和父一一清点归库。之后戎装、弓戈、旗鼓、戎车都会得到妥善的修整，损失的部分会予以补齐，等待下一次的出征。
在邑中休息了一晚，邦君季历换上辂车，司土仲荣父、司马仲宁等诸卿诸大夫换上舆车，率众人继续向京邑进发——
这时候的众人，只带着随身的长短剑，已经不能称为“周师”了，他们需要押着数十名俘虏，随邦君回返京邑，参与告社、告庙、受赏等仪式。
虽然绝大部分俘虏留在了虞国，但周师回返时肯定得带上一些，因为在稍后的告社仪式上，需要杀俘祭社。此外，一些年轻的女俘也特意被挑了回来，赏赐给立功的甲士们。
吿社的日子也经过贞卜，为此众人还在前遂等待了一天。次日再出发时，世子昌已率领着诸公子、诸卿士、诸大夫等，乘舆车出邑二十里至前乡、前遂交界之处迎候。
乡、遂交界之处，称为“郊”。凡邦君回师，诸公子、诸御事、诸执事“郊迎”，亦为周邦制度。
一番简单而庄重的仪式之后，众人一同回返京邑，于邑西的京社告祭社神。
京社这样的一邦之社，又称“冢土”，凡建邦立国，这是最先建成的设施之一，仅次于宗宫宗庙、城壕城门等。
凡邦内军队出征，必先辞庙，再辞社，所谓“起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜”；等到军队回返，则先斩杀俘虏吿社，再告庙赏赐立功之人，即“赏于祖，戮于社”。
立社祭社之制，源于大邑商，只看这血腥程度就不难猜出。而且，不仅告社时需要人祭，辞社时也可能需要人祭。不同的是，吿社时杀的是俘虏，辞社时杀的主要是违抗命令、影响出征的将领或军士。
告社仪式由巫景主持，公子丰也置身于诸公子、诸卿士的队列中。去年他从小学毕业，于辟雍渐习诸礼，又随叔襄观政一月有余，虽然还未加冠，却也终于有了观礼的资格。
看着十余名俘虏的头颅被砍下，供奉到祭台上面，新鲜的颈血染红了祭台前的沙土，乃至漫溢开来，公子丰算是对这个时代有了更深的体验。
人祭吿社之后，就是告庙受赏，一般都是在同一天举行，此为“赏不逾时”。赏赐的有土地、玉帛、铜料、粮食、贝币等，有时也有匠人、奴隶特别是女俘女奴。
公子丰同样在宗宫的中庭参与了观礼，但这次征伐未尽全功，录入的战功并不多。立有破敌擒酋大功的司马仲宁，被邦君赏赐了“九田”；立有运筹大功的司土仲荣父，被赏赐了十俘百铜；其余诸人亦各受赐有差。
周邦封赏土地，最大的单位是“邑”，目前仅有太史伯单父受赐。他是大宗近支，在公亶父迁岐治岐时，与父亲皆立有大功，邦君季历即位后又位列执政，是以受此厚赏，于京邑之南建立眉邑。其次的单位是“里”，再次为“田”，最小为“亩”。() ()
方十步为亩，方百步为田，方三百步为里，仲宁受赏的九田之地，实际上也就是一里，合九百亩。
除了“邑”、“里”、“田”之外，封赏的单位还有“采”和“土”。“采”是在畿内的封赏，小者方二十五里，大者能达到方五十里的规模；“土”是位于畿外的封赏，有百里之封、七十里之封、五十里之封等，受赏者即为诸侯。
这“采”“土”之封，是文王即位、乃至诸子长成之后的事情，目前只有公子丰知道。
公子丰曾经测算过，这个时代的一步，大约为后世一米五左右，换算下来，一亩之地大概是后世的三分之一亩，一里作为距离单位，大概是后世的零点九华里。
至于“邑”，那面积就不好确定了。小得连名字都没有的边邑、鄙邑，可能也就方一里余，十来户人，即所谓的“十室之邑”。
公子丰猜测商王在畿外设甸、牧，经常奠掉的邑就是这种，否则动辄二三十个邑全员打包拿走，谁都会立刻竖起叛旗。
当然，就算这样的小邑，二三十个也有上千人口，两三百壮丁，在这个时代堪称巨量了，可以让任何多子、多尹、诸侯、诸邦伯都心疼好一阵。
大邑商受命至今，叛乱不断，哪怕在武帝丁全盛之时，也有王畿内出身王族的多子掀起叛乱，不是没有原因的。
其次大小的邑，大约就是伯单父家的眉邑那种，方数里左右，人口一千多，刚好够商王吃上一大口。
这样的邑，继续发展下去，达到方十里、人数千的规模，可以登出千人之众为军，就足以立国建都，后世春秋时代有说法是“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑”。
当今之时，尚无“都”这個称谓，如周邦京邑，东西百余里，南北六十多里，折合约方八十里左右，设六乡六遂，合计人口超过十万，依然名之为“邑”。
比京邑更大的，是大邑商的王邑。公子丰还没有去过，只从后世的考据推测，大概有方两百里的规模，无怪乎商人会自称为“大邑商”。
再加上周边的王畿，则《诗经·商颂》的《玄鸟》篇中“邦畿千里，维民所止”之句，基本没有什么夸大的成分。
和后世成面成片的城镇乡村不同，这个时代的聚居地，主要沿着水流分布，以成线和成点的居多，成片的极少。如大邑商之王邑所在的洹水，曾在上下游沿岸进行过大规模的发掘，找到的聚落却不是太多，规模也十分有限。
这是很正常的事情。任何一个邑，无论大小，人口都主要聚集在中心区域。否则的话，仅凭那方四百里、相当于二十五个京邑面积的王邑，周邦就完全不可能撼动……
公子丰神游天外，看着仪式逐渐接近尾声，又随着诸宗亲进入宗庙，叩拜了初祖后稷。然后仪式结束，诸宗亲散去，只留下邦君季历和世子昌、诸公子。
在邑中休息了一晚，邦君季历换上辂车，司土仲荣父、司马仲宁等诸卿诸大夫换上舆车，率众人继续向京邑进发——
这时候的众人，只带着随身的长短剑，已经不能称为“周师”了，他们需要押着数十名俘虏，随邦君回返京邑，参与告社、告庙、受赏等仪式。
虽然绝大部分俘虏留在了虞国，但周师回返时肯定得带上一些，因为在稍后的告社仪式上，需要杀俘祭社。此外，一些年轻的女俘也特意被挑了回来，赏赐给立功的甲士们。
吿社的日子也经过贞卜，为此众人还在前遂等待了一天。次日再出发时，世子昌已率领着诸公子、诸卿士、诸大夫等，乘舆车出邑二十里至前乡、前遂交界之处迎候。
乡、遂交界之处，称为“郊”。凡邦君回师，诸公子、诸御事、诸执事“郊迎”，亦为周邦制度。
一番简单而庄重的仪式之后，众人一同回返京邑，于邑西的京社告祭社神。
京社这样的一邦之社，又称“冢土”，凡建邦立国，这是最先建成的设施之一，仅次于宗宫宗庙、城壕城门等。
凡邦内军队出征，必先辞庙，再辞社，所谓“起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜”；等到军队回返，则先斩杀俘虏吿社，再告庙赏赐立功之人，即“赏于祖，戮于社”。
立社祭社之制，源于大邑商，只看这血腥程度就不难猜出。而且，不仅告社时需要人祭，辞社时也可能需要人祭。不同的是，吿社时杀的是俘虏，辞社时杀的主要是违抗命令、影响出征的将领或军士。
告社仪式由巫景主持，公子丰也置身于诸公子、诸卿士的队列中。去年他从小学毕业，于辟雍渐习诸礼，又随叔襄观政一月有余，虽然还未加冠，却也终于有了观礼的资格。
看着十余名俘虏的头颅被砍下，供奉到祭台上面，新鲜的颈血染红了祭台前的沙土，乃至漫溢开来，公子丰算是对这个时代有了更深的体验。
人祭吿社之后，就是告庙受赏，一般都是在同一天举行，此为“赏不逾时”。赏赐的有土地、玉帛、铜料、粮食、贝币等，有时也有匠人、奴隶特别是女俘女奴。
公子丰同样在宗宫的中庭参与了观礼，但这次征伐未尽全功，录入的战功并不多。立有破敌擒酋大功的司马仲宁，被邦君赏赐了“九田”；立有运筹大功的司土仲荣父，被赏赐了十俘百铜；其余诸人亦各受赐有差。
周邦封赏土地，最大的单位是“邑”，目前仅有太史伯单父受赐。他是大宗近支，在公亶父迁岐治岐时，与父亲皆立有大功，邦君季历即位后又位列执政，是以受此厚赏，于京邑之南建立眉邑。其次的单位是“里”，再次为“田”，最小为“亩”。() ()
方十步为亩，方百步为田，方三百步为里，仲宁受赏的九田之地，实际上也就是一里，合九百亩。
除了“邑”、“里”、“田”之外，封赏的单位还有“采”和“土”。“采”是在畿内的封赏，小者方二十五里，大者能达到方五十里的规模；“土”是位于畿外的封赏，有百里之封、七十里之封、五十里之封等，受赏者即为诸侯。
这“采”“土”之封，是文王即位、乃至诸子长成之后的事情，目前只有公子丰知道。
公子丰曾经测算过，这个时代的一步，大约为后世一米五左右，换算下来，一亩之地大概是后世的三分之一亩，一里作为距离单位，大概是后世的零点九华里。
至于“邑”，那面积就不好确定了。小得连名字都没有的边邑、鄙邑，可能也就方一里余，十来户人，即所谓的“十室之邑”。
公子丰猜测商王在畿外设甸、牧，经常奠掉的邑就是这种，否则动辄二三十个邑全员打包拿走，谁都会立刻竖起叛旗。
当然，就算这样的小邑，二三十个也有上千人口，两三百壮丁，在这个时代堪称巨量了，可以让任何多子、多尹、诸侯、诸邦伯都心疼好一阵。
大邑商受命至今，叛乱不断，哪怕在武帝丁全盛之时，也有王畿内出身王族的多子掀起叛乱，不是没有原因的。
其次大小的邑，大约就是伯单父家的眉邑那种，方数里左右，人口一千多，刚好够商王吃上一大口。
这样的邑，继续发展下去，达到方十里、人数千的规模，可以登出千人之众为军，就足以立国建都，后世春秋时代有说法是“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑”。
当今之时，尚无“都”这個称谓，如周邦京邑，东西百余里，南北六十多里，折合约方八十里左右，设六乡六遂，合计人口超过十万，依然名之为“邑”。
比京邑更大的，是大邑商的王邑。公子丰还没有去过，只从后世的考据推测，大概有方两百里的规模，无怪乎商人会自称为“大邑商”。
再加上周边的王畿，则《诗经·商颂》的《玄鸟》篇中“邦畿千里，维民所止”之句，基本没有什么夸大的成分。
和后世成面成片的城镇乡村不同，这个时代的聚居地，主要沿着水流分布，以成线和成点的居多，成片的极少。如大邑商之王邑所在的洹水，曾在上下游沿岸进行过大规模的发掘，找到的聚落却不是太多，规模也十分有限。
这是很正常的事情。任何一个邑，无论大小，人口都主要聚集在中心区域。否则的话，仅凭那方四百里、相当于二十五个京邑面积的王邑，周邦就完全不可能撼动……
公子丰神游天外，看着仪式逐渐接近尾声，又随着诸宗亲进入宗庙，叩拜了初祖后稷。然后仪式结束，诸宗亲散去，只留下邦君季历和世子昌、诸公子。