第40章 邬思道醉酒论满汉
对于老十三的发问，邬思道笑道：“这‘胡虏无百年国运’之说，对，也不对。”
“自东汉末年起，北方部族就多次南下。若说建国逾百年之胡人政权，一为所谓‘五胡乱华’之后，拓跋鲜卑南下建立之北魏，统一北方，国祚逾百年。二为自唐末五代始，契丹、女真先后统一北方，辽国、金国国祚也逾百年。”
“但这些政权均止步于北方，未能完成天下一统。真正实现南北统一的胡人，就是前元蒙古了，而元朝不满百年而亡。所以说这胡虏无百年之国运，对也不对。”
小弘历听得似懂非懂，但这些话题让他很感兴趣，比平时和弘时、弘宙他们斗蛐蛐、打鸟儿有意思多了，他以不合年纪的沉稳，安静的站在旁边倾听。
邬思道说到这里，停顿下来，他想到了什么，如鲠在喉，想说又不敢说，想不说又不甘心。
邬思道连喝了三盅酒，看着旁边的小弘历，终于下定决心，郑重道：“北魏、辽、金，之所以能统治稳定，国祚长久，其根本在于尊汉学、行汉礼、服汉化，如北魏孝文帝之改革，胡人与汉人深度融合，终成一体。如辽朝之南北面官制。官分南北，汉人治汉，胡人治胡，各取所需，互不打扰。元朝之亡，在于虽有汉地，却不行汉礼。人分四等，自绝于中华。”
“四爷、十三爷，这些话我本不该说，我一个汉人说出来，无心也变成了有意。但今天四爷既然将满汉分际的绝密言语一一告之，君以国士待我，我必国士报之。谨披沥肝胆为君等言之。”
邬思道一边说，一边喝酒，既为自己鼓气，也为麻痹自己激动之下失言的后悔。君不密则失臣，臣不密则失身，但话已出口，只好继续说下去，说一半留一半，更显得自己心怀叵测。
“以我邬思道观之，元朝之亡，亡在自绝于中华。譬如其继承之事，仍以草原之法为根本，不分嫡庶长幼，共同推举，强者为尊。致使皇室动荡、内乱频繁，未满百年，已历五世十一帝。”
“我大清入关以来，尊儒学、开科举、承袭明制，俨然渐有与中华一体之势。只是对于满汉之别，一直心有成见。官分满汉、兵分满汉、人分满汉。各地设满城，禁止满汉通婚，禁止旗汉杂居。实际上，历经北魏、辽、金、元之胡汉杂处，对于民族之别，谨以北方汉人观之，虽有芥蒂，但并非不可跨越之天堑。可大清入关后对汉人强行满化，剃发易服，不服从者大肆杀戮，反而使民族之别凸显，使胡汉之别凸显，使各地汉人反叛屡禁不绝。”
“孔子说：夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。圣人洞察世事，一针见血。所谓汉胡之别，根本在于地域之别而非人种之别。汉人种地，胡人游牧，非天性使然，实是北方草原干冷，地力有限，无法承担耕种之繁，若强行开垦之，乃逆天而行，自取败亡。种地有种地之文化礼法，游牧有游牧之文化礼法。但既然占有汉地，以农耕为钱粮赋税之本，自然要用种地之文化，行种地之礼法。焉能再以胡法治之？”
“即使从平三藩算起，大清统一四海也有三十四年之久，今闻皇上烟波致爽斋之密言，心甚忧之。为何满汉之别不减反增？！皇上说前明宗室数量膨胀、全靠朝廷奉养，养宗室如养猪。可如今大清宗室虽少，但所需朝廷供养之旗人，又何止十万。这些旗人数量日增、终日无所事事、坐吃山空，难道不会重蹈前明之覆辙？”() ()
“以胡虏自居，则汉人自以胡虏视之，以汉人自居，则汉人自以汉人视之。平天下易，聚人心难。汉唐之盛世，又岂是单靠兵戈为之？更要有胸怀和仁德。”最后一句话说完，邬思道已经不知道喝了几杯，双颊泛红，双眼迷蒙。
老四、老十三只静静听着，沉默不语。良久，老四胤禛道：“先生之言，发自肺腑，胤禛铭记在心。满汉之政却有偏颇，若我为政，当纳先生之言，一扫沉疴。”他握住邬思道的手，郑重的说道。
邬思道迷迷糊糊，只觉得从来没有这样畅快过，争夺皇位虽为屠龙之术，但术就是术，不能与道相比。他适才所言，是自己毕生所感所学所悟之道。他就算再自诩洞察世事，骨子里也是个读书人。若为术，可卧薪尝胆、忍辱负重，若为道，可抛家舍业、生死不避。“四爷，我飘零半生，只恨未逢明主，若四爷愿……纳我之言，我纵粉身……碎骨、肝脑涂地……亦在所……不辞”
说到最后，酒气上涌，已经话不成话，句不成句。老四见邬思道醉酒如此，当下叫人进来，把邬思道背回去休息了。
待邬思道被背走后，屋子里只剩下老四、老十三和弘历三人。
老十三看着老四，眼神闪烁道：“四哥，乌先生适才所言……”
老四瞬间变脸，冷笑道：“哼，迂腐之见！若不是他真有几分鬼谷之才，于我兄弟二人有大用。就冲着他刚才的一番大放厥词，我不会让他活过今晚！”
“十三弟、弘历，你们要记住：圣人的话都是说给别人听的，用来做事是百无一用。就算真是这个道理，可皇阿玛说的好，从来‘只有架起锅子煮白米，没有架起锅子煮道理’。”
“满汉之别不是皇阿玛定的，是太宗之时，有感于金朝过于汉化，最终亡于蒙古之手，所定下的国策。太宗皇帝圣训‘昔金熙宗及金主亮废其祖宗时冠服，改服汉人衣冠……我国家以骑射为业，今若轻循汉人之俗，不亲弓矢，则武备何由而习乎？’后世子孙，谁敢违背，共诛之。”
“其实满汉之别，只是表象。根源是旗人与汉民之别。我朝所优待供养的，也不只是我满人，而是八旗旗人。旗人有满八旗、蒙八旗、汉八旗，旗内军民一体。关外旗人有土地、关内旗人有薪俸，因为不事生产，所以能演习骑射，招之即来，来之能战。也因为不事生产，所以全心全意依靠朝廷，不受官绅地主的影响限制。”
“汉人文官何等狂妄，宋明之时敢指着皇上叫骂，在我朝则偃旗息鼓如败鸡。原因就在于，我大清统治之根本，不是这些汉人士大夫几千年来形成的“耕读以传家”“学而优则仕”，由农至绅再至官的体系，而是太祖集北周府兵制、辽南北面官制、金猛安谋克制之大成，自成一脉的旗人体系。”
“有旗人支持，我们才可以不看汉人的脸色。我满人能当主子，为什么自降身份去做奴才？！”
“自东汉末年起，北方部族就多次南下。若说建国逾百年之胡人政权，一为所谓‘五胡乱华’之后，拓跋鲜卑南下建立之北魏，统一北方，国祚逾百年。二为自唐末五代始，契丹、女真先后统一北方，辽国、金国国祚也逾百年。”
“但这些政权均止步于北方，未能完成天下一统。真正实现南北统一的胡人，就是前元蒙古了，而元朝不满百年而亡。所以说这胡虏无百年之国运，对也不对。”
小弘历听得似懂非懂，但这些话题让他很感兴趣，比平时和弘时、弘宙他们斗蛐蛐、打鸟儿有意思多了，他以不合年纪的沉稳，安静的站在旁边倾听。
邬思道说到这里，停顿下来，他想到了什么，如鲠在喉，想说又不敢说，想不说又不甘心。
邬思道连喝了三盅酒，看着旁边的小弘历，终于下定决心，郑重道：“北魏、辽、金，之所以能统治稳定，国祚长久，其根本在于尊汉学、行汉礼、服汉化，如北魏孝文帝之改革，胡人与汉人深度融合，终成一体。如辽朝之南北面官制。官分南北，汉人治汉，胡人治胡，各取所需，互不打扰。元朝之亡，在于虽有汉地，却不行汉礼。人分四等，自绝于中华。”
“四爷、十三爷，这些话我本不该说，我一个汉人说出来，无心也变成了有意。但今天四爷既然将满汉分际的绝密言语一一告之，君以国士待我，我必国士报之。谨披沥肝胆为君等言之。”
邬思道一边说，一边喝酒，既为自己鼓气，也为麻痹自己激动之下失言的后悔。君不密则失臣，臣不密则失身，但话已出口，只好继续说下去，说一半留一半，更显得自己心怀叵测。
“以我邬思道观之，元朝之亡，亡在自绝于中华。譬如其继承之事，仍以草原之法为根本，不分嫡庶长幼，共同推举，强者为尊。致使皇室动荡、内乱频繁，未满百年，已历五世十一帝。”
“我大清入关以来，尊儒学、开科举、承袭明制，俨然渐有与中华一体之势。只是对于满汉之别，一直心有成见。官分满汉、兵分满汉、人分满汉。各地设满城，禁止满汉通婚，禁止旗汉杂居。实际上，历经北魏、辽、金、元之胡汉杂处，对于民族之别，谨以北方汉人观之，虽有芥蒂，但并非不可跨越之天堑。可大清入关后对汉人强行满化，剃发易服，不服从者大肆杀戮，反而使民族之别凸显，使胡汉之别凸显，使各地汉人反叛屡禁不绝。”
“孔子说：夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。圣人洞察世事，一针见血。所谓汉胡之别，根本在于地域之别而非人种之别。汉人种地，胡人游牧，非天性使然，实是北方草原干冷，地力有限，无法承担耕种之繁，若强行开垦之，乃逆天而行，自取败亡。种地有种地之文化礼法，游牧有游牧之文化礼法。但既然占有汉地，以农耕为钱粮赋税之本，自然要用种地之文化，行种地之礼法。焉能再以胡法治之？”
“即使从平三藩算起，大清统一四海也有三十四年之久，今闻皇上烟波致爽斋之密言，心甚忧之。为何满汉之别不减反增？！皇上说前明宗室数量膨胀、全靠朝廷奉养，养宗室如养猪。可如今大清宗室虽少，但所需朝廷供养之旗人，又何止十万。这些旗人数量日增、终日无所事事、坐吃山空，难道不会重蹈前明之覆辙？”() ()
“以胡虏自居，则汉人自以胡虏视之，以汉人自居，则汉人自以汉人视之。平天下易，聚人心难。汉唐之盛世，又岂是单靠兵戈为之？更要有胸怀和仁德。”最后一句话说完，邬思道已经不知道喝了几杯，双颊泛红，双眼迷蒙。
老四、老十三只静静听着，沉默不语。良久，老四胤禛道：“先生之言，发自肺腑，胤禛铭记在心。满汉之政却有偏颇，若我为政，当纳先生之言，一扫沉疴。”他握住邬思道的手，郑重的说道。
邬思道迷迷糊糊，只觉得从来没有这样畅快过，争夺皇位虽为屠龙之术，但术就是术，不能与道相比。他适才所言，是自己毕生所感所学所悟之道。他就算再自诩洞察世事，骨子里也是个读书人。若为术，可卧薪尝胆、忍辱负重，若为道，可抛家舍业、生死不避。“四爷，我飘零半生，只恨未逢明主，若四爷愿……纳我之言，我纵粉身……碎骨、肝脑涂地……亦在所……不辞”
说到最后，酒气上涌，已经话不成话，句不成句。老四见邬思道醉酒如此，当下叫人进来，把邬思道背回去休息了。
待邬思道被背走后，屋子里只剩下老四、老十三和弘历三人。
老十三看着老四，眼神闪烁道：“四哥，乌先生适才所言……”
老四瞬间变脸，冷笑道：“哼，迂腐之见！若不是他真有几分鬼谷之才，于我兄弟二人有大用。就冲着他刚才的一番大放厥词，我不会让他活过今晚！”
“十三弟、弘历，你们要记住：圣人的话都是说给别人听的，用来做事是百无一用。就算真是这个道理，可皇阿玛说的好，从来‘只有架起锅子煮白米，没有架起锅子煮道理’。”
“满汉之别不是皇阿玛定的，是太宗之时，有感于金朝过于汉化，最终亡于蒙古之手，所定下的国策。太宗皇帝圣训‘昔金熙宗及金主亮废其祖宗时冠服，改服汉人衣冠……我国家以骑射为业，今若轻循汉人之俗，不亲弓矢，则武备何由而习乎？’后世子孙，谁敢违背，共诛之。”
“其实满汉之别，只是表象。根源是旗人与汉民之别。我朝所优待供养的，也不只是我满人，而是八旗旗人。旗人有满八旗、蒙八旗、汉八旗，旗内军民一体。关外旗人有土地、关内旗人有薪俸，因为不事生产，所以能演习骑射，招之即来，来之能战。也因为不事生产，所以全心全意依靠朝廷，不受官绅地主的影响限制。”
“汉人文官何等狂妄，宋明之时敢指着皇上叫骂，在我朝则偃旗息鼓如败鸡。原因就在于，我大清统治之根本，不是这些汉人士大夫几千年来形成的“耕读以传家”“学而优则仕”，由农至绅再至官的体系，而是太祖集北周府兵制、辽南北面官制、金猛安谋克制之大成，自成一脉的旗人体系。”
“有旗人支持，我们才可以不看汉人的脸色。我满人能当主子，为什么自降身份去做奴才？！”