奈良樱落成功的收编了这支几万的残军，但是这些军人吃饱饭之后还会不会听话，这件事奈良樱落没有太多心思去思考这件事，因为他的夫人山中里美更擅长这件事。
该怎么让这支军队不阳奉阴违，最好的办法其实是打乱重组，但是马上要上战场了，这打乱重组之后的战斗力能不能保证？现在可没有时间练兵，在不动其原本的组织架构的情况下让这支军队归心，可不是一件容易事，这极考验一个上位者的掌控力。
奈良樱落能收编这支残军，但短时间内想完全掌控这支队伍，他做不到，但山中里美可以做到。这种极致的掌控力，说白了是极致的上克下之术，非奈良樱落所长，这是他不如她的地方。
山中里美不如奈良樱落的地方实际上就是在战略上。说战略这个词可能有点虚，说白了这两人的攻心之术有本质区别。
山中里美的术在于以人推事，她先了解这个人，然后可以预测这个人的一切行为逻辑，并掌控之从而形成权谋。而奈良樱落刚好相反，是以事推人，他让对手动起来，用各种方法逼着对手按着他预想的去走，从而掌控对手，从而形成战略。
因为两人逻辑推理的出发点不同，所以造成了两人的天赋不同，擅长不同，虽然都是攻心，但又有本质区别。
在山中里美看来收编这支残军的风险和收益不成正比，她就不会去做，这和胆量无关。
而于奈良樱落来说，他看的不是收编这件事的风险，而是对手现如今的状态，并以此状态分析风险，所以他算出的风险和山中里美是不一样的。
这其实是一种局限性，但凡深谙权谋的人都有这种局限性。这种局限性和秦王和白起看待灭赵的时机是类同的，秦王的思考方式没有问题，白起的思考方式也没问题，但是落到事上白起的视野要更开阔。因为视野更开阔，所以对的概率更大，以事实来说，白起认为的时机是对的。可惜的是白起不是决策者，他也因为算对了事情付出了生命。
这种事情落到奈良樱落上，奈良樱落算是幸运的，因为他是决策者。
事后佑助问过他：“一个人面对几万人真的不怕吗？”
奈良樱落笑了笑，他没有以往那样的长篇大论，他很直白的说：怕啊，最怕的时候是朝他们走去的时候，等真的面对那些人的时候，却不怕了。
佑助听到后笑笑，他并未听明白奈良樱落的潜台词，他只要知道奈良樱落也是怕的，他就已经心满意足了。谁也不愿意承认自己的胆怯！这是佑助的局限性！
为什么奈良樱落能拥有那种面对几万人的胆量？
要想理解这件事，得追根溯源，理解奈良樱落自己的心学，那就得论一下何为胆量，为何没有胆量？要论勇气，得先论恐惧！
人为什么恐惧呢？
一件事在未做之前，人会有很多的想象，这些想象会带来恐惧，这些恐惧让人止步不前，但真的硬着头皮去做的时候，恐惧反而消失了。因为想象力接触到实物，想象消失，恐惧没有了依存的地方，恐惧落地的时候也就不恐惧了。
这并不难理解，也不难推论。但这个道理再深化一些呢，如果已经在做一件事，但因未成功，而感觉痛苦呢？
恐惧是因为想象，那么痛苦呢？痛苦也是因为想象吗？一件事已经在做了，是什么样的想象造成了痛苦呢？
如果一件事是对的，是必须要做的，但是因为种种原因未成功从而产生痛苦，这种痛苦大多来自幻想成功时的景象从而产生了欲望与现实的反差，因为这种反差所产生的痛苦。因为这种痛苦而怀疑现在所做之事是否有意义，因为这种痛苦导致所做之事再难以投入百分百的精力，因为这种痛苦丧失了胆量，于是或许可能成功的事情，因为这种心境失败了。() ()
如果一件事是做成了呢，做成之后功成名就，因为这些功名幻想让自己畏首畏尾，害怕身败名裂，不敢如先前那般毫无顾忌的去做事，明明能做的事情，不能去做了。
一件事，未做之前，因幻想而恐惧，失去胆量，不敢做！
一件事，在做之时，因幻想而痛苦，失去胆量，不去做！
一件事，做成之时，因幻想而胆怯，失去胆量，不能做！
当人明白了是什么让自己失去了胆量时，理所应当的人就拥有了胆量。到那时，就不是胆量控制你，而是你控制胆量了。什么是心学中的理，这就是心学中的理！
归根结底阻止你的，其实一直都是你自己，是你自己的幻想，这些幻想让人恐惧痛苦又胆怯，从而失去胆量，于是一事无成！
也是因为这些幻想，让人编织了幻想的牢笼，自己将自己关进笼子，然后一辈子被奴役，成为别人权力逻辑的一部分。
幻想是有毒的！
幻想让人失去胆量，做不成事。幻想让人盲目相信一些理论，盲目相信一些人，从而将自己的财产和生命寄托在别人身上，甚至甘愿为他人去死，甘愿为他人摇旗呐喊，甚至永生永世为奴。
幻想既然这么毒，那么是不是要完全摒弃呢？
不用也不能。
因为这是人的劣根性，没有人能完全摒弃幻想。道家一直都在教人摒弃幻想，修道。佛陀也是同理，他教人修禅。什么是仙？什么是佛？摒弃幻想，不做人了，就是仙佛了。
这就是大道吗？真的能做到吗？
这世上之事都是一体两面，幻想如此毒的东西，其实也有正面的效应。
人类如今的语言文字，乃至知识，其实都是幻想的演化。
这些幻想让人摆脱动物性，也是这些幻想让人身中剧毒。
如果否定了整个幻想，也就完全否定了现如今的自己。因为以往的知识经验演化了你的认知，否定了认知就是否定自己。
连自己都不存在了，该怎么修大道呢？
是不是忘掉了自己，不知自己是自己，不知自己是谁时，就入了大道了呢？如果这个是大道，那么人又算什么东西呢？……（到此打住！）千万不能有此思想，这是一条脱实向虚的深渊，人类中很多智者划入了这条深渊，以为大道就是虚无。
这一关难倒了无数的智者，无数的惊才绝艳之辈，想不通，做不到，于是道变的玄之又玄！
为什么这是一条错误的路呢？因为逻辑看似闭环了，但其实没有闭环。因为确实是幻想形成的知识经验形成了你当下的认知，但是这当下的认知是可变的，当认知变换的刹那，你就不是你了。不用否定自己，不用忘掉自己，在你心中道生的时刻，你每时每刻都在变，你每时每刻都在不断的逼近道。
你心中有道，你就是道，道存于心，你死则道死，你生则道生。人一旦否定了自己的存在性，那么就身死道消了。
换句话说，当你入道，道存的刹那，你就是道，道就是你，你就是佛，佛就是你，你就是圣人，圣人就是你。人人皆可成圣，人人皆可成佛就是这个意思。
换句话说，当你道失时，你不是佛，不是圣人，你就变成了你自己。你什么时候入道，道能存多久，你能多逼近道，决定者都是你自己。
万事万物都在变，你在变，道也在变。你不变，道也变。你不变，道也不变。你心中的道和大道有多近，决定了你是谁。
大道就是如此简单，又有几人相信？就算相信，就算知道，但是道能在你心中存多久呢？你能一时知道，你能一生存道吗？按心学来说，做不到就是不知道，你都不知道，怎么存道，怎么得道呢！
该怎么让这支军队不阳奉阴违，最好的办法其实是打乱重组，但是马上要上战场了，这打乱重组之后的战斗力能不能保证？现在可没有时间练兵，在不动其原本的组织架构的情况下让这支军队归心，可不是一件容易事，这极考验一个上位者的掌控力。
奈良樱落能收编这支残军，但短时间内想完全掌控这支队伍，他做不到，但山中里美可以做到。这种极致的掌控力，说白了是极致的上克下之术，非奈良樱落所长，这是他不如她的地方。
山中里美不如奈良樱落的地方实际上就是在战略上。说战略这个词可能有点虚，说白了这两人的攻心之术有本质区别。
山中里美的术在于以人推事，她先了解这个人，然后可以预测这个人的一切行为逻辑，并掌控之从而形成权谋。而奈良樱落刚好相反，是以事推人，他让对手动起来，用各种方法逼着对手按着他预想的去走，从而掌控对手，从而形成战略。
因为两人逻辑推理的出发点不同，所以造成了两人的天赋不同，擅长不同，虽然都是攻心，但又有本质区别。
在山中里美看来收编这支残军的风险和收益不成正比，她就不会去做，这和胆量无关。
而于奈良樱落来说，他看的不是收编这件事的风险，而是对手现如今的状态，并以此状态分析风险，所以他算出的风险和山中里美是不一样的。
这其实是一种局限性，但凡深谙权谋的人都有这种局限性。这种局限性和秦王和白起看待灭赵的时机是类同的，秦王的思考方式没有问题，白起的思考方式也没问题，但是落到事上白起的视野要更开阔。因为视野更开阔，所以对的概率更大，以事实来说，白起认为的时机是对的。可惜的是白起不是决策者，他也因为算对了事情付出了生命。
这种事情落到奈良樱落上，奈良樱落算是幸运的，因为他是决策者。
事后佑助问过他：“一个人面对几万人真的不怕吗？”
奈良樱落笑了笑，他没有以往那样的长篇大论，他很直白的说：怕啊，最怕的时候是朝他们走去的时候，等真的面对那些人的时候，却不怕了。
佑助听到后笑笑，他并未听明白奈良樱落的潜台词，他只要知道奈良樱落也是怕的，他就已经心满意足了。谁也不愿意承认自己的胆怯！这是佑助的局限性！
为什么奈良樱落能拥有那种面对几万人的胆量？
要想理解这件事，得追根溯源，理解奈良樱落自己的心学，那就得论一下何为胆量，为何没有胆量？要论勇气，得先论恐惧！
人为什么恐惧呢？
一件事在未做之前，人会有很多的想象，这些想象会带来恐惧，这些恐惧让人止步不前，但真的硬着头皮去做的时候，恐惧反而消失了。因为想象力接触到实物，想象消失，恐惧没有了依存的地方，恐惧落地的时候也就不恐惧了。
这并不难理解，也不难推论。但这个道理再深化一些呢，如果已经在做一件事，但因未成功，而感觉痛苦呢？
恐惧是因为想象，那么痛苦呢？痛苦也是因为想象吗？一件事已经在做了，是什么样的想象造成了痛苦呢？
如果一件事是对的，是必须要做的，但是因为种种原因未成功从而产生痛苦，这种痛苦大多来自幻想成功时的景象从而产生了欲望与现实的反差，因为这种反差所产生的痛苦。因为这种痛苦而怀疑现在所做之事是否有意义，因为这种痛苦导致所做之事再难以投入百分百的精力，因为这种痛苦丧失了胆量，于是或许可能成功的事情，因为这种心境失败了。() ()
如果一件事是做成了呢，做成之后功成名就，因为这些功名幻想让自己畏首畏尾，害怕身败名裂，不敢如先前那般毫无顾忌的去做事，明明能做的事情，不能去做了。
一件事，未做之前，因幻想而恐惧，失去胆量，不敢做！
一件事，在做之时，因幻想而痛苦，失去胆量，不去做！
一件事，做成之时，因幻想而胆怯，失去胆量，不能做！
当人明白了是什么让自己失去了胆量时，理所应当的人就拥有了胆量。到那时，就不是胆量控制你，而是你控制胆量了。什么是心学中的理，这就是心学中的理！
归根结底阻止你的，其实一直都是你自己，是你自己的幻想，这些幻想让人恐惧痛苦又胆怯，从而失去胆量，于是一事无成！
也是因为这些幻想，让人编织了幻想的牢笼，自己将自己关进笼子，然后一辈子被奴役，成为别人权力逻辑的一部分。
幻想是有毒的！
幻想让人失去胆量，做不成事。幻想让人盲目相信一些理论，盲目相信一些人，从而将自己的财产和生命寄托在别人身上，甚至甘愿为他人去死，甘愿为他人摇旗呐喊，甚至永生永世为奴。
幻想既然这么毒，那么是不是要完全摒弃呢？
不用也不能。
因为这是人的劣根性，没有人能完全摒弃幻想。道家一直都在教人摒弃幻想，修道。佛陀也是同理，他教人修禅。什么是仙？什么是佛？摒弃幻想，不做人了，就是仙佛了。
这就是大道吗？真的能做到吗？
这世上之事都是一体两面，幻想如此毒的东西，其实也有正面的效应。
人类如今的语言文字，乃至知识，其实都是幻想的演化。
这些幻想让人摆脱动物性，也是这些幻想让人身中剧毒。
如果否定了整个幻想，也就完全否定了现如今的自己。因为以往的知识经验演化了你的认知，否定了认知就是否定自己。
连自己都不存在了，该怎么修大道呢？
是不是忘掉了自己，不知自己是自己，不知自己是谁时，就入了大道了呢？如果这个是大道，那么人又算什么东西呢？……（到此打住！）千万不能有此思想，这是一条脱实向虚的深渊，人类中很多智者划入了这条深渊，以为大道就是虚无。
这一关难倒了无数的智者，无数的惊才绝艳之辈，想不通，做不到，于是道变的玄之又玄！
为什么这是一条错误的路呢？因为逻辑看似闭环了，但其实没有闭环。因为确实是幻想形成的知识经验形成了你当下的认知，但是这当下的认知是可变的，当认知变换的刹那，你就不是你了。不用否定自己，不用忘掉自己，在你心中道生的时刻，你每时每刻都在变，你每时每刻都在不断的逼近道。
你心中有道，你就是道，道存于心，你死则道死，你生则道生。人一旦否定了自己的存在性，那么就身死道消了。
换句话说，当你入道，道存的刹那，你就是道，道就是你，你就是佛，佛就是你，你就是圣人，圣人就是你。人人皆可成圣，人人皆可成佛就是这个意思。
换句话说，当你道失时，你不是佛，不是圣人，你就变成了你自己。你什么时候入道，道能存多久，你能多逼近道，决定者都是你自己。
万事万物都在变，你在变，道也在变。你不变，道也变。你不变，道也不变。你心中的道和大道有多近，决定了你是谁。
大道就是如此简单，又有几人相信？就算相信，就算知道，但是道能在你心中存多久呢？你能一时知道，你能一生存道吗？按心学来说，做不到就是不知道，你都不知道，怎么存道，怎么得道呢！