自那晚以后，石海便没再跟齐儿联系过。
蓝齐儿并不气妥，也不激进。
她经常准备大包小包物品，托给清澈，子谐这些军嫂，经了他们的渠道送去他们大队。
石海想拒绝，可人家并没声明东西是送给他的，只有看着队里大小南瓜们欣喜地瓜分掉，然后大快朵颐的份。
偶尔齐儿出差，也会带回精美的礼物送给他。
可他总是怎么来，怎么退回。
齐儿通常从清澈他们手中收回这些东西，微笑着随意丢掉。
他们笑她太浪费，她无所谓笑笑：留着又没什么用，不丢了，家里哪摆得下。
石海知道后，为了不纵容她这种铺张浪费行为，再也不敢不收下了。
可自从他肯收第一件礼物后，她便不再送了。
战友们都笑骂石海太矫情，在美女面前装什么清高呀！
莫言在徐睿执行任务外出的时间里，子谐介绍齐儿给她认识。
齐儿笑问莫言：要不要帮你策划一场盛世婚礼
“不，不，不，我们不打算摆酒。”经历了这么多，两个能在一起就好了，莫言对所谓的盛世婚礼有恐惧感。
“齐儿，你在我们这里可算名气大了”子谐笑她。
“不会吧，你是作家出名不奇怪，我怎么就出名了呢？”
“呵呵，你怎么样最近？”
“忙！”
“我是说你跟石海？”
“我那不是知难而退吗？”她尽量让自己看起来轻松自在，仍旧与他们谈笑风生。
石海的心，真的深如大海，蓝齐儿捉摸不透。
说他拒人千里之外吧，其实偶尔也能接到他的电话；
说她希望的曙光近了吧，他们通话的内容却非常平淡，有时只剩下珍重，请珍重。
莫言心里想，自己始终不是他的那杯茶。
有一个小小营销公司，业务员对化妆品简直是绝缘体，齐儿花了好大功夫才活跃气氛、
临走前，总经理握住她的手说：蓝小姐，公司以后有什么培训一定找你。
她心里乐开了花，得到人家认可总是开心的。
既然都到了云南了，下一站，她要到一个地方去度假。
到达卢沽湖时，是一个美丽的黄昏：夕阳照射下的湖面，突然翻起了波浪。
当地的摩梭乡亲说，浪花是卢沽湖欢迎宾客的特殊方式。
一句好客的话语就把众游客的心栓住了。
蓝齐儿最开始关注摩梭族，完全因着大学时读过杨二车那姆的一本书《走
出女儿国》，只是后来她慢慢的，不喜欢这个曾经自己觉得有性格的女人。
直到遇到石海，她又去找资料，祥细地了解了一下这个女儿国。
摩梭社会的文化结构，就是母系家庭文化，母系家庭（“日杜”）是摩梭最基本的社会单位，指同一母系亲族成员组成的家庭及其居住的房屋，包含“母系家庭”和“房屋”双重概念；摩梭人认为母为尊，女为贵，母亲是摩梭人生活中的轴心和靠山，摩梭人离不开母亲，离不开以母亲为主的家屋，女性在母系家屋中享有尊贵的地位；母系家庭中的成员，少则十几人，多则几十人，均系一个或几个外祖母的后裔组成，在母系家庭中，男不婚女不嫁，夜间，女子在家中花楼接待来自另一家庭的男子，而男子则外出与另一家庭的女子偶居，所生子女皆属女方，血缘按母系计，财产按母系继承，男子只负责抚养自己姐妹的孩子；摩梭人以生女孩为荣，在每个母系家庭中由一个最能干、公正而且有威望的妇女安排生产、生活，保管财产，称“依杜达布”或“达布”，她是母系家庭的一家之长，负责一切内外事务，“达布”往往是自然产生的，不须经过任何选举或仪式，家庭成员都绝对服从达布的安排，母系家庭中的成年男性一般以舅舅的身份和名义进行活动，他们尽力协助“达”，参加全家的一切活动，抚养姐妹的子女，共同维系母系大家庭，当他们年老的时候，就由他们姐妹的子女照顾，由于共同的生活和劳作，他们与姐妹的子女之间的关系比其生父的关系更为密切和特殊。在摩梭母系家庭
中，只有“同一根根”（同一母系血缘）母系成员是的亲人，包括母亲，女儿，儿子，舅舅等，“父亲”，“妻子”等都是外人。
摩梭母系家庭与外界社会的家庭含义不同，首先摩梭母系家庭的结构模式不一定是一夫一妻制，传统摩梭母系家庭内没有父亲，丈夫，妻，女婿或媳妇的角色，也没有父子，夫妻，妯娌，翁婿或姑嫂关系，人人都与外祖母，外祖母的姐妹兄弟，母亲，母亲的姐妹兄弟同住，男不婚女不嫁，过着走婚的生活，家庭内每一个成员都来自同一根根（母系血缘），母系家庭以母系血缘为本，以走访婚为主体；其次摩梭母系姐妹兄弟不分彼此，一个家庭内的摩梭个人基本没有私有财产的概念，一切财产由家庭成员共分，其生活的原则是“分享”不是“占有”，生活的主导意识“我们”不是“我”；摩梭母系
家庭中摩梭女人享受着高度的自主空间，男人也轻松无压力，摩梭母系家庭文化体现了“重女不轻男”的母系文化思维。
这些，都是她从书中得知的，也不知现实中是不是如此，于是她想来亲身体验一回。
蓝齐儿并不气妥，也不激进。
她经常准备大包小包物品，托给清澈，子谐这些军嫂，经了他们的渠道送去他们大队。
石海想拒绝，可人家并没声明东西是送给他的，只有看着队里大小南瓜们欣喜地瓜分掉，然后大快朵颐的份。
偶尔齐儿出差，也会带回精美的礼物送给他。
可他总是怎么来，怎么退回。
齐儿通常从清澈他们手中收回这些东西，微笑着随意丢掉。
他们笑她太浪费，她无所谓笑笑：留着又没什么用，不丢了，家里哪摆得下。
石海知道后，为了不纵容她这种铺张浪费行为，再也不敢不收下了。
可自从他肯收第一件礼物后，她便不再送了。
战友们都笑骂石海太矫情，在美女面前装什么清高呀！
莫言在徐睿执行任务外出的时间里，子谐介绍齐儿给她认识。
齐儿笑问莫言：要不要帮你策划一场盛世婚礼
“不，不，不，我们不打算摆酒。”经历了这么多，两个能在一起就好了，莫言对所谓的盛世婚礼有恐惧感。
“齐儿，你在我们这里可算名气大了”子谐笑她。
“不会吧，你是作家出名不奇怪，我怎么就出名了呢？”
“呵呵，你怎么样最近？”
“忙！”
“我是说你跟石海？”
“我那不是知难而退吗？”她尽量让自己看起来轻松自在，仍旧与他们谈笑风生。
石海的心，真的深如大海，蓝齐儿捉摸不透。
说他拒人千里之外吧，其实偶尔也能接到他的电话；
说她希望的曙光近了吧，他们通话的内容却非常平淡，有时只剩下珍重，请珍重。
莫言心里想，自己始终不是他的那杯茶。
有一个小小营销公司，业务员对化妆品简直是绝缘体，齐儿花了好大功夫才活跃气氛、
临走前，总经理握住她的手说：蓝小姐，公司以后有什么培训一定找你。
她心里乐开了花，得到人家认可总是开心的。
既然都到了云南了，下一站，她要到一个地方去度假。
到达卢沽湖时，是一个美丽的黄昏：夕阳照射下的湖面，突然翻起了波浪。
当地的摩梭乡亲说，浪花是卢沽湖欢迎宾客的特殊方式。
一句好客的话语就把众游客的心栓住了。
蓝齐儿最开始关注摩梭族，完全因着大学时读过杨二车那姆的一本书《走
出女儿国》，只是后来她慢慢的，不喜欢这个曾经自己觉得有性格的女人。
直到遇到石海，她又去找资料，祥细地了解了一下这个女儿国。
摩梭社会的文化结构，就是母系家庭文化，母系家庭（“日杜”）是摩梭最基本的社会单位，指同一母系亲族成员组成的家庭及其居住的房屋，包含“母系家庭”和“房屋”双重概念；摩梭人认为母为尊，女为贵，母亲是摩梭人生活中的轴心和靠山，摩梭人离不开母亲，离不开以母亲为主的家屋，女性在母系家屋中享有尊贵的地位；母系家庭中的成员，少则十几人，多则几十人，均系一个或几个外祖母的后裔组成，在母系家庭中，男不婚女不嫁，夜间，女子在家中花楼接待来自另一家庭的男子，而男子则外出与另一家庭的女子偶居，所生子女皆属女方，血缘按母系计，财产按母系继承，男子只负责抚养自己姐妹的孩子；摩梭人以生女孩为荣，在每个母系家庭中由一个最能干、公正而且有威望的妇女安排生产、生活，保管财产，称“依杜达布”或“达布”，她是母系家庭的一家之长，负责一切内外事务，“达布”往往是自然产生的，不须经过任何选举或仪式，家庭成员都绝对服从达布的安排，母系家庭中的成年男性一般以舅舅的身份和名义进行活动，他们尽力协助“达”，参加全家的一切活动，抚养姐妹的子女，共同维系母系大家庭，当他们年老的时候，就由他们姐妹的子女照顾，由于共同的生活和劳作，他们与姐妹的子女之间的关系比其生父的关系更为密切和特殊。在摩梭母系家庭
中，只有“同一根根”（同一母系血缘）母系成员是的亲人，包括母亲，女儿，儿子，舅舅等，“父亲”，“妻子”等都是外人。
摩梭母系家庭与外界社会的家庭含义不同，首先摩梭母系家庭的结构模式不一定是一夫一妻制，传统摩梭母系家庭内没有父亲，丈夫，妻，女婿或媳妇的角色，也没有父子，夫妻，妯娌，翁婿或姑嫂关系，人人都与外祖母，外祖母的姐妹兄弟，母亲，母亲的姐妹兄弟同住，男不婚女不嫁，过着走婚的生活，家庭内每一个成员都来自同一根根（母系血缘），母系家庭以母系血缘为本，以走访婚为主体；其次摩梭母系姐妹兄弟不分彼此，一个家庭内的摩梭个人基本没有私有财产的概念，一切财产由家庭成员共分，其生活的原则是“分享”不是“占有”，生活的主导意识“我们”不是“我”；摩梭母系
家庭中摩梭女人享受着高度的自主空间，男人也轻松无压力，摩梭母系家庭文化体现了“重女不轻男”的母系文化思维。
这些，都是她从书中得知的，也不知现实中是不是如此，于是她想来亲身体验一回。