第二十一章中国佛学的建立
（一）佛教的传入及其在中国的发展
佛教的传播是漫长而逐步的过程：
东汉明帝之前就有
一二世纪：佛教被认为是神秘法术宗教，阴阳家、道教
2世纪：佛是老子的弟子，佛教是《道德经》的外国变种
三四世纪：《佛经》翻译变多了，佛学很像道家尤其是庄子哲学，著作往往用道家哲学观念进行解释
5世纪：《佛经》翻译大量迅速增加，但继续使用道家术语表达佛学观念，没有曲解，但是造成印度佛学与道家哲学的综合，导致中国形式的佛学建立
中国的佛学 与在中国的佛学 二者所指并不一定是一回事
在中国的佛学：佛教中有些宗派规定只遵守印度宗教哲学传统，如相宗（唯识宗：玄奘引入中国），影响有限，在中国精神发展中几乎没有起作用
中国的佛学：与中国思想相结合，中道宗与道家哲学有相似之处，相互作用产生禅宗，禅宗虽然是佛教，但又是中国的
（二）佛学的一般概念
大乘佛教的发展
共同认同：心做了什么，一定产生结果，结果就是业的报应，业是因，报是果，一连串的因果造成一个人的存在，“生死轮回”
痛苦的主要来源：轮回，起于个人对事物本性的根本无知，“无明”生贪嗔痴恋，由于对生的贪恋，就陷入永恒生死轮回、万劫不复
逃脱的唯一希望：将“无明”换成觉悟，觉悟就是梵语里的“菩提”，佛教不同宗派教义和修行，都是试图对菩提有所贡献，从贡献中积累不在贪恋什么而能避开贪恋的业，从而解脱出来，解脱称为“涅槃”
涅槃：个人与宇宙的心（佛性）的同一
大乘宗派（性宗）：阐发了这个学说，性和心是一回事，将宇宙的心的概念引入了中国思想
大乘其他宗派（空/ 中道宗）：负的方法
（三）二谛义
即“二重道理”：
俗谛：有普通意义的道理
真谛：有高级意义的道理
不仅有这两种道理，而且存在于不同层次，低一层次的真谛在高一层次是俗谛，吉藏认为有三个层次的二谛：
（1）普通人以万物为“有”（俗）而不知“无”，诸佛说万物都是“空”“无”（真）
（2）万物“有”“无”（俗）都是片面的，“有”即是“无”，“无”也是“有”，万物非有非无（真）
（3）中道在于不片面，非有非无（俗）意味着进行区别，一切去别的本身就是片面的，真谛：万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又非不片面
道家与佛家的相似：
（1）中心问题都是有无问题，但是在某些方面只是表面相似，真正相似在于，道家认为“无”是“超乎形象”，佛教认为“无”是“非非”
（2）佛教此宗与道家所用的方法，以及这种方法所得的结果都是相似的
方法：利用不同层次进行讨论
负的方法：利用否定来说明一个东西是什么，到达第三层次真谛，就什么都不能说了
（四）僧肇的哲学
鸠摩罗什的弟子：僧肇和道生
僧肇：《肇论》“物不迁论”“不真空论”“般若无知论”
具体了第二层次的二谛，万物有无动静都是俗谛，非有非无、非动非静是真谛
（五）道生的哲学
将道家“无为”“无心”的观念应用于形而上学
“顿悟成佛”，不否认积学的重要性，谢灵运
一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃：众生都有佛性，只是没有意识到
第二十二章禅宗：静默的哲学
禅：原意沉思、静虑，禅宗始祖：达摩
（一）禅宗传述的宗系
达摩——慧可（2）——五祖弘忍——两个大弟子，分为南北二宗，南宗慧能（六祖），北宗神秀。禅宗后来有影响的派别，都是慧能弟子传下来的
弘忍死前选择继承人，做偈指定。神秀强调心（佛性），慧能强调无
（二）第一义不可说
空宗的第三层次，禅宗谓之“第一义”
弟子问到佛法根本道理，遭到禅师一顿打，或得到“白菜值三文钱”，不可回答
有一些禅师用静默表示“无”，即“第一义”
（三）修行的方法
不修之修，不做任何修行，不是不做任何事，而是做事以无心，最好的修行方法就是无心做事——自然地做事，自然地生活，充分相信自己，其他一切放下
用此方法修行的人和完全不修行的人区别：有无滞着
（四）顿悟
修行不论多么长久，本身只是准备工作，修行达到高峰——顿悟，飞跃之后才能成佛
“见道”：“智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知”——只有经验到经验者与被经验者冥合不分的人，才真正知道它是什么
抛弃了普通意义的知识，顿悟的边缘需要禅师的帮助，“棒喝”的方法
（五）无得之得
骑驴觅驴
“百尺竿头，更进一步”
“担水砍柴，无非妙道”——如果担水砍柴是妙道，为什么“事父事君”不是妙道？这个逻辑下禅师们自己没有给出回答，所以要留给新儒家来做回答。
第二十三章新儒家：宇宙发生论者
第二十四章新儒家：两个学派的开端
第二十五章新儒家：理学
第二十六章新儒家：心学
第二十七章西方哲学的传人
第二十八章中国哲学在现代世界
（一）佛教的传入及其在中国的发展
佛教的传播是漫长而逐步的过程：
东汉明帝之前就有
一二世纪：佛教被认为是神秘法术宗教，阴阳家、道教
2世纪：佛是老子的弟子，佛教是《道德经》的外国变种
三四世纪：《佛经》翻译变多了，佛学很像道家尤其是庄子哲学，著作往往用道家哲学观念进行解释
5世纪：《佛经》翻译大量迅速增加，但继续使用道家术语表达佛学观念，没有曲解，但是造成印度佛学与道家哲学的综合，导致中国形式的佛学建立
中国的佛学 与在中国的佛学 二者所指并不一定是一回事
在中国的佛学：佛教中有些宗派规定只遵守印度宗教哲学传统，如相宗（唯识宗：玄奘引入中国），影响有限，在中国精神发展中几乎没有起作用
中国的佛学：与中国思想相结合，中道宗与道家哲学有相似之处，相互作用产生禅宗，禅宗虽然是佛教，但又是中国的
（二）佛学的一般概念
大乘佛教的发展
共同认同：心做了什么，一定产生结果，结果就是业的报应，业是因，报是果，一连串的因果造成一个人的存在，“生死轮回”
痛苦的主要来源：轮回，起于个人对事物本性的根本无知，“无明”生贪嗔痴恋，由于对生的贪恋，就陷入永恒生死轮回、万劫不复
逃脱的唯一希望：将“无明”换成觉悟，觉悟就是梵语里的“菩提”，佛教不同宗派教义和修行，都是试图对菩提有所贡献，从贡献中积累不在贪恋什么而能避开贪恋的业，从而解脱出来，解脱称为“涅槃”
涅槃：个人与宇宙的心（佛性）的同一
大乘宗派（性宗）：阐发了这个学说，性和心是一回事，将宇宙的心的概念引入了中国思想
大乘其他宗派（空/ 中道宗）：负的方法
（三）二谛义
即“二重道理”：
俗谛：有普通意义的道理
真谛：有高级意义的道理
不仅有这两种道理，而且存在于不同层次，低一层次的真谛在高一层次是俗谛，吉藏认为有三个层次的二谛：
（1）普通人以万物为“有”（俗）而不知“无”，诸佛说万物都是“空”“无”（真）
（2）万物“有”“无”（俗）都是片面的，“有”即是“无”，“无”也是“有”，万物非有非无（真）
（3）中道在于不片面，非有非无（俗）意味着进行区别，一切去别的本身就是片面的，真谛：万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又非不片面
道家与佛家的相似：
（1）中心问题都是有无问题，但是在某些方面只是表面相似，真正相似在于，道家认为“无”是“超乎形象”，佛教认为“无”是“非非”
（2）佛教此宗与道家所用的方法，以及这种方法所得的结果都是相似的
方法：利用不同层次进行讨论
负的方法：利用否定来说明一个东西是什么，到达第三层次真谛，就什么都不能说了
（四）僧肇的哲学
鸠摩罗什的弟子：僧肇和道生
僧肇：《肇论》“物不迁论”“不真空论”“般若无知论”
具体了第二层次的二谛，万物有无动静都是俗谛，非有非无、非动非静是真谛
（五）道生的哲学
将道家“无为”“无心”的观念应用于形而上学
“顿悟成佛”，不否认积学的重要性，谢灵运
一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃：众生都有佛性，只是没有意识到
第二十二章禅宗：静默的哲学
禅：原意沉思、静虑，禅宗始祖：达摩
（一）禅宗传述的宗系
达摩——慧可（2）——五祖弘忍——两个大弟子，分为南北二宗，南宗慧能（六祖），北宗神秀。禅宗后来有影响的派别，都是慧能弟子传下来的
弘忍死前选择继承人，做偈指定。神秀强调心（佛性），慧能强调无
（二）第一义不可说
空宗的第三层次，禅宗谓之“第一义”
弟子问到佛法根本道理，遭到禅师一顿打，或得到“白菜值三文钱”，不可回答
有一些禅师用静默表示“无”，即“第一义”
（三）修行的方法
不修之修，不做任何修行，不是不做任何事，而是做事以无心，最好的修行方法就是无心做事——自然地做事，自然地生活，充分相信自己，其他一切放下
用此方法修行的人和完全不修行的人区别：有无滞着
（四）顿悟
修行不论多么长久，本身只是准备工作，修行达到高峰——顿悟，飞跃之后才能成佛
“见道”：“智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知”——只有经验到经验者与被经验者冥合不分的人，才真正知道它是什么
抛弃了普通意义的知识，顿悟的边缘需要禅师的帮助，“棒喝”的方法
（五）无得之得
骑驴觅驴
“百尺竿头，更进一步”
“担水砍柴，无非妙道”——如果担水砍柴是妙道，为什么“事父事君”不是妙道？这个逻辑下禅师们自己没有给出回答，所以要留给新儒家来做回答。
第二十三章新儒家：宇宙发生论者
第二十四章新儒家：两个学派的开端
第二十五章新儒家：理学
第二十六章新儒家：心学
第二十七章西方哲学的传人
第二十八章中国哲学在现代世界