耶律屋质听到耶律必摄的询问，眼眸中闪过一丝神采，道∶「我们为此筹谋五载，万不可急这一时。我们越显被动，对方越会掉以轻心，届时效果亦会更加明显……」
耶律必摄握拳道：「一切都听于越，想那南朝贼子做梦都想不到我们会用他们的法子，还他们致命一击。」
他见耶律屋质并不接话，想起了这些日子与赵匡义多次促膝而谈，问道∶「于越曾说，中原兵士之强，除了装备占据优势以外，更胜在阵型配合。」
耶律屋质颔首道∶「确实如此，中原人征战时很注重阵法配合，他们在千年前就创出了阵法，流传发展至今。也因如此，南朝在对战中能够凭借阵型优势，在交战中形成多对少的局面。同时也能保证在拼杀至胶着的时候，保持自身不乱，不易混乱溃退。这点是我军最不足的地方……」
「我们平时也根据南朝的兵法进行操练，孙膑十阵，武侯八阵图，只是兵士之间的配合，远比不上南朝。」
耶律必摄问道：「会不会阵图落后过时？孙膑那是春秋战国时期的人物，距今一千多年。还有武侯八阵图，算下来也有七百多年了。即便孙膑、诸葛武侯天纵奇才，所创阵图，亦可能跟不上时代?最近朕与赵匡义相谈甚欢，他就对我军临机列阵提出了诸多看法，朕觉得甚有道理。「
他说着从案几上拿出一张巨大的阵图，交给耶律必摄问道∶「于越文武兼备，你且看看这是赵匡义最新根据我朝兵卒特点改良的阵图，看看是否可行。」
耶律屋质上前接过，看着手中阵图，沉吟半晌，带着几分开一面。」
藤原朝成一开始还以为藤原实赖要殊死一搏，听到最后却是认输认怂，割地求饶。
转念一想，藤原朝成也明白这是唯一的办法。
如果关东、甲信、东海、北陆这些地方的武家愿意来支援，自然是有实力与华夏一战。
可现在这些地方的武家各怀异心，根本不敢上洛。
就凭他们藤原氏的力量，焉能与华夏对抗。
陈德诚手中的南海水师兵力其实不多，就一万上下，可现在得到了中国地区、四国地区的支持，兵力增加到了两万。
这已经跟他们藤原氏在京畿的力量成为正比了。
他们的两万，跟中原的一万完全没有可比性的。
看着藤原实赖一副托付重担的模样，藤原朝成心下慌乱，却也知道自己不去不行，硬着头皮答应下来。
得知华夏军队进入京畿，最慌的是藤原氏，但最高兴的却是奈良的和尚们。
倭国和尚可以说是世上最幸福的和尚之一。
自佛教传到倭国以后，凭借那亲民的教义获得了大量的信徒。
天皇为了拉拢治理这些信徒，又给了佛教巨大的权力，甚至于自己舍生成为佛家信徒。一来二往导致了佛教势力越发强大，甚至于影响到了天皇的权力。
最早的时候，倭国的京都在奈良的平城京，但奈良是佛家的发源地，为了躲避佛教，桓武天皇从平城京迁都到山城国的长冈。但因对大型都市营造经验不足，长冈京选址有误，水患频发。再度选择了现在同样不靠谱的平安京作为国都。
佛教极盛的时候，倭国固有的神道教不得不退避一隅，苟全于佛教之下。
这个时候的倭国和尚不但可以手握权柄，还能即俗放贷，蓄养妻子。
不过随着与华夏断交的这些年，倭国国内对于唐朝的文化不那么痴迷，国内兴起了一般「国风」气息，神道教卷土重来。
常陆的鹿岛神宫建造神宫寺，越前的气比神宫，伊势的大神宫，下野的二荒山神宫，尾张的热田神宫都是这个时期，一座座兴建的。
显然倭国天皇与掌权者也洞察了让佛教发展下去的危害，开始打压佛教。
不过倭国本土神道教战斗力太渣，内容空洞，远比不上融合了华夏文化的中土佛教。
为了充实神道教的教义，桓武天皇的皇后高野氏甚至把佛僧安置在神社里，以佛教经典充实神道教的理论。
结果可想而知，神道教虽已复活，但远不能摆脱佛教的影响。
一群给摒除在外，却又拥有一定实力的「大师」就憋在奈良。
天台宗良源找到了奈良最具影响力
的空也上人，跪地乞求道：「恳请大师为我大和振臂一呼，清除妖孽。」
空也上人是醍醐天皇第二子，是一位真正的得道高僧，他年轻时周游五畿七道苦修，在尾张国分寺出家，法号空也。之后遍访名山，饱学经书，钻研教义，获得光胜的称号。因为经常在市民中传送佛法，人们亲切地称他为「市圣」。
十多年前，平安京爆发疫病，空也上人为平息疫情，祈求世间安定发愿制作十一面观音菩萨像及抄写大般若经，随即瘟疫乃止，给百姓称之为阿弥陀圣。
空也上人轻叹：「何为妖孽？」
良源高呼道：「自然是平安京里的神官，尤其是安倍睛明。十年前，那场瘟疫，明明是大师以菩萨像与大般若经求得佛祖显灵，方才去了瘟疫。可藤原实赖将一切功劳都归于安倍睛明，窃大师功劳，以此来打压我等。我等受足了委屈打压……我教源于中土华夏，而今华夏大军远来征讨藤原逆贼，理当响应。」
耶律必摄握拳道：「一切都听于越，想那南朝贼子做梦都想不到我们会用他们的法子，还他们致命一击。」
他见耶律屋质并不接话，想起了这些日子与赵匡义多次促膝而谈，问道∶「于越曾说，中原兵士之强，除了装备占据优势以外，更胜在阵型配合。」
耶律屋质颔首道∶「确实如此，中原人征战时很注重阵法配合，他们在千年前就创出了阵法，流传发展至今。也因如此，南朝在对战中能够凭借阵型优势，在交战中形成多对少的局面。同时也能保证在拼杀至胶着的时候，保持自身不乱，不易混乱溃退。这点是我军最不足的地方……」
「我们平时也根据南朝的兵法进行操练，孙膑十阵，武侯八阵图，只是兵士之间的配合，远比不上南朝。」
耶律必摄问道：「会不会阵图落后过时？孙膑那是春秋战国时期的人物，距今一千多年。还有武侯八阵图，算下来也有七百多年了。即便孙膑、诸葛武侯天纵奇才，所创阵图，亦可能跟不上时代?最近朕与赵匡义相谈甚欢，他就对我军临机列阵提出了诸多看法，朕觉得甚有道理。「
他说着从案几上拿出一张巨大的阵图，交给耶律必摄问道∶「于越文武兼备，你且看看这是赵匡义最新根据我朝兵卒特点改良的阵图，看看是否可行。」
耶律屋质上前接过，看着手中阵图，沉吟半晌，带着几分开一面。」
藤原朝成一开始还以为藤原实赖要殊死一搏，听到最后却是认输认怂，割地求饶。
转念一想，藤原朝成也明白这是唯一的办法。
如果关东、甲信、东海、北陆这些地方的武家愿意来支援，自然是有实力与华夏一战。
可现在这些地方的武家各怀异心，根本不敢上洛。
就凭他们藤原氏的力量，焉能与华夏对抗。
陈德诚手中的南海水师兵力其实不多，就一万上下，可现在得到了中国地区、四国地区的支持，兵力增加到了两万。
这已经跟他们藤原氏在京畿的力量成为正比了。
他们的两万，跟中原的一万完全没有可比性的。
看着藤原实赖一副托付重担的模样，藤原朝成心下慌乱，却也知道自己不去不行，硬着头皮答应下来。
得知华夏军队进入京畿，最慌的是藤原氏，但最高兴的却是奈良的和尚们。
倭国和尚可以说是世上最幸福的和尚之一。
自佛教传到倭国以后，凭借那亲民的教义获得了大量的信徒。
天皇为了拉拢治理这些信徒，又给了佛教巨大的权力，甚至于自己舍生成为佛家信徒。一来二往导致了佛教势力越发强大，甚至于影响到了天皇的权力。
最早的时候，倭国的京都在奈良的平城京，但奈良是佛家的发源地，为了躲避佛教，桓武天皇从平城京迁都到山城国的长冈。但因对大型都市营造经验不足，长冈京选址有误，水患频发。再度选择了现在同样不靠谱的平安京作为国都。
佛教极盛的时候，倭国固有的神道教不得不退避一隅，苟全于佛教之下。
这个时候的倭国和尚不但可以手握权柄，还能即俗放贷，蓄养妻子。
不过随着与华夏断交的这些年，倭国国内对于唐朝的文化不那么痴迷，国内兴起了一般「国风」气息，神道教卷土重来。
常陆的鹿岛神宫建造神宫寺，越前的气比神宫，伊势的大神宫，下野的二荒山神宫，尾张的热田神宫都是这个时期，一座座兴建的。
显然倭国天皇与掌权者也洞察了让佛教发展下去的危害，开始打压佛教。
不过倭国本土神道教战斗力太渣，内容空洞，远比不上融合了华夏文化的中土佛教。
为了充实神道教的教义，桓武天皇的皇后高野氏甚至把佛僧安置在神社里，以佛教经典充实神道教的理论。
结果可想而知，神道教虽已复活，但远不能摆脱佛教的影响。
一群给摒除在外，却又拥有一定实力的「大师」就憋在奈良。
天台宗良源找到了奈良最具影响力
的空也上人，跪地乞求道：「恳请大师为我大和振臂一呼，清除妖孽。」
空也上人是醍醐天皇第二子，是一位真正的得道高僧，他年轻时周游五畿七道苦修，在尾张国分寺出家，法号空也。之后遍访名山，饱学经书，钻研教义，获得光胜的称号。因为经常在市民中传送佛法，人们亲切地称他为「市圣」。
十多年前，平安京爆发疫病，空也上人为平息疫情，祈求世间安定发愿制作十一面观音菩萨像及抄写大般若经，随即瘟疫乃止，给百姓称之为阿弥陀圣。
空也上人轻叹：「何为妖孽？」
良源高呼道：「自然是平安京里的神官，尤其是安倍睛明。十年前，那场瘟疫，明明是大师以菩萨像与大般若经求得佛祖显灵，方才去了瘟疫。可藤原实赖将一切功劳都归于安倍睛明，窃大师功劳，以此来打压我等。我等受足了委屈打压……我教源于中土华夏，而今华夏大军远来征讨藤原逆贼，理当响应。」