看着自己面前唐突泪流满面的六龙教旗主，尤基瞠目结舌。
他真的没有想到，这个家伙的反应，居然这么激烈。
“不是，我说你，这个‘六龙教的证据未必靠谱’是你前两天就能察觉到的事情吧？怎么我现在说，你现在才觉得不妙？”尤基挠头。
此时此刻，他才明白“六龙教”这个势力的名字，到底有什么隐藏含义。
当今武林各个侠义团体组成的社区，多是以“门”或者“派”来命名。比如“红石门”“乱刀片门”或者“皮可西派”。这是一种非常主流的命名方式。然后，紧随其后的就是以“帮”来命名的，只不过这种命名方式，容易与作为绿林前身的聚居地黑帮混淆，所以江湖人通常不大喜欢这类比喻。
除此之外，还有一种以“会”为称呼的组织结构，但这种组织结构，一般来说会是“门派”之上的组织，是以地方性武林魁首为核心，团结在武魁身边的各大门派管理人员，组成的跨门派协调组织。
非洲抵抗军就属于这类性质的组织。而北地侠客们组织的“北地群英会”则更加典型一点儿。
除此之外，也存在类似于钻地龙社区的家族性侠客团体。但这种团体一般是没有专门的名号，且也多半会转化为常规门派。
至于以“某某教”“某某寺”“某某观”“某某教堂”命名的门派，尤基则根本没见过。
武祖与万机之父都是无神论者，当年超人企业的核心群体之中，无神论者占据了绝对多数。而这份影响，强有力的扭曲了现在的世界。
就算某些个体会去崇拜虚构的最高权威与真理，他们也照样会自称“笃信无神论”。
换言之，现在这个时代是没有宗教的。
而六龙教……
在某种意义上，恐怕就是真正的宗教。
而且在宗教团体中，属于“组织结构相当有活力”的那种。
“他们给了伱许诺，就算你为六龙教战死了，你最终会获得的利益，必定比‘为自己而死’更大。而他们用技术手段让你切实相信了，可又不需要真的拿出证据来证明。”尤基摩挲自己的下巴，“嘶……”
冉城c身体一晃，似乎意识到了什么，他徒劳的说道：“那些证据真的存在，很有说服力……只是我没有权限去记住……”
“可那真的是你的记忆吗？没有被做过手脚吗？”尤基反问，“而且有多强力？你之前不也相信，六龙教根本不惧武神？哦，你也根本不知道有多强力。你只是相信‘证据很强力’……”
冉城c终于承受不住，痛哭流涕。
尤基颇为不好意思的摸了摸自己的脸，然后主动退出登陆了。
退出之后的第一件事，便是去询问引哲维，她知不知道科研骑士团有研究“宗教学”的——好像旧时代是有这么一个学科来着。
引哲维啧啧称奇：“你要是遇上的是别人，那还真不一定有相关资料。遇上我们你可太走运了。”
现在，根本没有研究宗教学的人。
毕竟现在名义上是不存在宗教的。
而宗教学的研究，也并入了“暴徒史/侠义史”以及“武祖系统”的研究，从属于“人类学”的一部分。
而在分类上，人类学这种研究领域极为广泛的学科，基本都归属于加拉帕戈斯圣殿、奥斯陆圣殿管理之下。
——反正文化也快磨灭了，旧时代人类学的研究对象，这个时代直接没了大多数。
这群跑路的前学徒，临走前也在自己合法权限之内，尽可能的下载了以后用得到的资料。至少是他们觉得自己用得到的资料。
某种意义上，尤基还真是很走运。
这些前学徒还真拿得出一点点参考资料。
引哲维好奇道：“你研究这个干什么？在圣殿内部，相关领域都是绝对的冷门，基本分不到经费，琢磨这个的，都是那些受封无望、只能做点‘不需要经费的研究’的老家伙了。那些老学徒唯一的执念就是受封，也不在乎有没有经费、能不能招到学徒了。受封之后跳到相关领域，对他们来说已经是最理想的出路了。”
引哲维也不好意思说，说这艘船上提桶跑路的前学徒，倒有六分之一动过相关的心思。
不过平时实在是太忙，所以这些学徒也就下载了相关的学习资料，却还没来得及看。
可能有些人看完了绪论吧。
尤基说道：“我怀疑这些人就是我曾在师门中听过的‘宗教信徒’，所以想要稍微了解一下历史上的‘宗教信徒’是什么样子。”
尤基倒是零零散散从向山那里听过一些对宗教的总结，不过不成体系，并且多是贬斥或嘲笑。只不过，按照向山所教授的“逻辑”来推算的话，一个事物若是存在，那么必然有支撑它存在的客观条件，这才使得它可以存在。这种“特殊的社会意识形态”能够在遥远过去笼罩大地，应该不是单纯靠一个“第一个骗子遇到一群傻子”就行。
师父的那种态度，或许是与他生活过的时代有关。
但六龙教，可能是师父当初被人打死之后，重新发展出来的。
重回回收站小镇的经历告诉尤基，他必须得去了解这个世界。
很快，前学徒们送来了他们能够下载到的资料。
尤基首先钻进去，研究了半天，琢磨完了文字版的目录。
怎么说呢……
这些资料中的大多数，几乎都是针对旧时代末尾，是那个时代宗教所展现的面貌。
尤基觉得，这肯定不是自己想要的目标。
二百多年之前的旧世尾声，与自己所处的这个新时代，社会基础截然不同，一般个体的想法也是天差地别，很难作为参考的条件。
就连师父那种骄傲到极点的家伙，都承认“旧世末尾的侠义之道已然不符合庇护者横压当世的时代”。几年之前他还很排斥武神的时候，也基本认可第四武神对侠义之道做出的修改。
并且还觉得，第四武神的想法也只是更符合第四武神那个时代，侠义之道还得再改。
用描述那个时代宗教信徒的资料，去揣度这个时代的六龙教，实属刻舟求剑了。
于是，他开始翻找那些更加古老的内容，研究对象是更加古老的时代。
“早期宗教……社会变化……嗯，看看这本……”
注释的作者名为“景宏图”，成书时间是二十世纪最后一年。
“出版商邀约？什么意思？因为千禧年在即，所以完成了这本书？”尤基翻了翻序言，“咦？旧时代的纪年，居然是以‘一位宗教领袖的出生’为原点？哇哦，这可真是太疯狂了。师父他老人家要是生活在那种时代，怕不是会发疯？等会，现在的纪年是以什么为基准来着？”
尤基回忆起自己第一次见到师父时的对话。
以及后续对年代的记忆。
“好像是……师父他老人家被万机之父偷袭、被打个半死的那一年来着？”
尤基双手抱在胸前，歪着头思考片刻。
——性质其实也蛮接近的吧？
“算了，这都是小问题。”
为了避免被逐出师门，尤基决定绕开这个话题。
“嗯……嗯……宗教的来源，一说是‘约定’，继而成为‘律法’；一说则是‘对超自然事物之畏怖、不安等感情’……人类由于这种情感，而对超自然的事物产生了感情，继而有了对这些超自然事物的文化活动……”
“这两种源头或许是并存的？嗯……这位作者认为，那个时候的世界性宗教，必然存在‘弱者抱团’与‘底层互助’的阶段……他们彼此为约，并且需要虚构一个超自然存在，作为强有力的第三方，对约定进行监督……”
(本章完)
他真的没有想到，这个家伙的反应，居然这么激烈。
“不是，我说你，这个‘六龙教的证据未必靠谱’是你前两天就能察觉到的事情吧？怎么我现在说，你现在才觉得不妙？”尤基挠头。
此时此刻，他才明白“六龙教”这个势力的名字，到底有什么隐藏含义。
当今武林各个侠义团体组成的社区，多是以“门”或者“派”来命名。比如“红石门”“乱刀片门”或者“皮可西派”。这是一种非常主流的命名方式。然后，紧随其后的就是以“帮”来命名的，只不过这种命名方式，容易与作为绿林前身的聚居地黑帮混淆，所以江湖人通常不大喜欢这类比喻。
除此之外，还有一种以“会”为称呼的组织结构，但这种组织结构，一般来说会是“门派”之上的组织，是以地方性武林魁首为核心，团结在武魁身边的各大门派管理人员，组成的跨门派协调组织。
非洲抵抗军就属于这类性质的组织。而北地侠客们组织的“北地群英会”则更加典型一点儿。
除此之外，也存在类似于钻地龙社区的家族性侠客团体。但这种团体一般是没有专门的名号，且也多半会转化为常规门派。
至于以“某某教”“某某寺”“某某观”“某某教堂”命名的门派，尤基则根本没见过。
武祖与万机之父都是无神论者，当年超人企业的核心群体之中，无神论者占据了绝对多数。而这份影响，强有力的扭曲了现在的世界。
就算某些个体会去崇拜虚构的最高权威与真理，他们也照样会自称“笃信无神论”。
换言之，现在这个时代是没有宗教的。
而六龙教……
在某种意义上，恐怕就是真正的宗教。
而且在宗教团体中，属于“组织结构相当有活力”的那种。
“他们给了伱许诺，就算你为六龙教战死了，你最终会获得的利益，必定比‘为自己而死’更大。而他们用技术手段让你切实相信了，可又不需要真的拿出证据来证明。”尤基摩挲自己的下巴，“嘶……”
冉城c身体一晃，似乎意识到了什么，他徒劳的说道：“那些证据真的存在，很有说服力……只是我没有权限去记住……”
“可那真的是你的记忆吗？没有被做过手脚吗？”尤基反问，“而且有多强力？你之前不也相信，六龙教根本不惧武神？哦，你也根本不知道有多强力。你只是相信‘证据很强力’……”
冉城c终于承受不住，痛哭流涕。
尤基颇为不好意思的摸了摸自己的脸，然后主动退出登陆了。
退出之后的第一件事，便是去询问引哲维，她知不知道科研骑士团有研究“宗教学”的——好像旧时代是有这么一个学科来着。
引哲维啧啧称奇：“你要是遇上的是别人，那还真不一定有相关资料。遇上我们你可太走运了。”
现在，根本没有研究宗教学的人。
毕竟现在名义上是不存在宗教的。
而宗教学的研究，也并入了“暴徒史/侠义史”以及“武祖系统”的研究，从属于“人类学”的一部分。
而在分类上，人类学这种研究领域极为广泛的学科，基本都归属于加拉帕戈斯圣殿、奥斯陆圣殿管理之下。
——反正文化也快磨灭了，旧时代人类学的研究对象，这个时代直接没了大多数。
这群跑路的前学徒，临走前也在自己合法权限之内，尽可能的下载了以后用得到的资料。至少是他们觉得自己用得到的资料。
某种意义上，尤基还真是很走运。
这些前学徒还真拿得出一点点参考资料。
引哲维好奇道：“你研究这个干什么？在圣殿内部，相关领域都是绝对的冷门，基本分不到经费，琢磨这个的，都是那些受封无望、只能做点‘不需要经费的研究’的老家伙了。那些老学徒唯一的执念就是受封，也不在乎有没有经费、能不能招到学徒了。受封之后跳到相关领域，对他们来说已经是最理想的出路了。”
引哲维也不好意思说，说这艘船上提桶跑路的前学徒，倒有六分之一动过相关的心思。
不过平时实在是太忙，所以这些学徒也就下载了相关的学习资料，却还没来得及看。
可能有些人看完了绪论吧。
尤基说道：“我怀疑这些人就是我曾在师门中听过的‘宗教信徒’，所以想要稍微了解一下历史上的‘宗教信徒’是什么样子。”
尤基倒是零零散散从向山那里听过一些对宗教的总结，不过不成体系，并且多是贬斥或嘲笑。只不过，按照向山所教授的“逻辑”来推算的话，一个事物若是存在，那么必然有支撑它存在的客观条件，这才使得它可以存在。这种“特殊的社会意识形态”能够在遥远过去笼罩大地，应该不是单纯靠一个“第一个骗子遇到一群傻子”就行。
师父的那种态度，或许是与他生活过的时代有关。
但六龙教，可能是师父当初被人打死之后，重新发展出来的。
重回回收站小镇的经历告诉尤基，他必须得去了解这个世界。
很快，前学徒们送来了他们能够下载到的资料。
尤基首先钻进去，研究了半天，琢磨完了文字版的目录。
怎么说呢……
这些资料中的大多数，几乎都是针对旧时代末尾，是那个时代宗教所展现的面貌。
尤基觉得，这肯定不是自己想要的目标。
二百多年之前的旧世尾声，与自己所处的这个新时代，社会基础截然不同，一般个体的想法也是天差地别，很难作为参考的条件。
就连师父那种骄傲到极点的家伙，都承认“旧世末尾的侠义之道已然不符合庇护者横压当世的时代”。几年之前他还很排斥武神的时候，也基本认可第四武神对侠义之道做出的修改。
并且还觉得，第四武神的想法也只是更符合第四武神那个时代，侠义之道还得再改。
用描述那个时代宗教信徒的资料，去揣度这个时代的六龙教，实属刻舟求剑了。
于是，他开始翻找那些更加古老的内容，研究对象是更加古老的时代。
“早期宗教……社会变化……嗯，看看这本……”
注释的作者名为“景宏图”，成书时间是二十世纪最后一年。
“出版商邀约？什么意思？因为千禧年在即，所以完成了这本书？”尤基翻了翻序言，“咦？旧时代的纪年，居然是以‘一位宗教领袖的出生’为原点？哇哦，这可真是太疯狂了。师父他老人家要是生活在那种时代，怕不是会发疯？等会，现在的纪年是以什么为基准来着？”
尤基回忆起自己第一次见到师父时的对话。
以及后续对年代的记忆。
“好像是……师父他老人家被万机之父偷袭、被打个半死的那一年来着？”
尤基双手抱在胸前，歪着头思考片刻。
——性质其实也蛮接近的吧？
“算了，这都是小问题。”
为了避免被逐出师门，尤基决定绕开这个话题。
“嗯……嗯……宗教的来源，一说是‘约定’，继而成为‘律法’；一说则是‘对超自然事物之畏怖、不安等感情’……人类由于这种情感，而对超自然的事物产生了感情，继而有了对这些超自然事物的文化活动……”
“这两种源头或许是并存的？嗯……这位作者认为，那个时候的世界性宗教，必然存在‘弱者抱团’与‘底层互助’的阶段……他们彼此为约，并且需要虚构一个超自然存在，作为强有力的第三方，对约定进行监督……”
(本章完)