后记：
文中的引用、参考、说明。
引用部分：
序号-[引用位置章节名]
引用内容 --原作者《原文名》
1-[何求04]
知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。
--先秦佚名《诗经·王风·黍离》
2-[何求06]
龙渊 --古代名剑名，传为春秋时欧冶子和干将两大剑师联手所铸。
3-[志在03]
逍遥丸，至宝丹 --中医方剂名。
4-[荣辱04]
高词迥映，如朗月之悬光；
叠意回舒，若重岩之积秀。
--《晋书·列传·第二十四章》
5-[荣辱07]
有菀者柳，不尚息焉。
--先秦佚名《诗经·小雅·菀柳》
6-[荣辱10]
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。
--先秦佚名《诗经·秦风·蒹葭》
7-[有责03]
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
--宋·辛弃疾《青玉案·元夕》
8-[其辜12]
打狗棒。--金庸小说武器名。
9-[神现01]
剥其皮革以为干侯，使人射之，多中者赏。
翦其发而建之天，充其胃以为鞠，使人执之。
腐其骨肉，投之苦醢，使天下人唼之。
--马王堆出土帛书《十六经》
10-[神现01]
神农之世，卧则居居，起则于于。
民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。
然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。
尧、舜作，立群(原文‘君’是错别字)臣，汤放其主，武王杀纣。
自是之后，以强凌弱，以众暴寡。
汤、武以来，皆乱人之徒也。
--《庄子·杂篇·盗跖》
11-[神现01]
民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。
--《韩非子·五蠹》
12-[神现01]
1870年，美国妇女参政权论者、活动家和社会学家玛蒂尔达·乔斯林·盖奇在她的文章《作为发明家的女人》中描述了这一现象。
1993年，科学历史学家玛格丽特·W·罗西特正式以盖奇的名字命名为‘玛蒂尔达效应’，写入她的文章《科学中的玛蒂尔达效应》。
--网络文章
(隐约记得，当时是从百度百科的玛蒂尔达效应词条里复制的，但现在写后记时找不到那个词条了，只有一个书名词条。
是我记错了，还是词条被删了？
即便记错了，这样一个重要的社会效应，百度百科为何没有收录呢？)
美国生物学家妮蒂妮蒂·玛丽亚·史蒂文斯
罗莎琳德·富兰克林
德国数学家埃米·纳脱
物理学家莉泽·迈特纳
天体物理学家乔斯琳·贝尔·伯内尔
画家玛格丽特·基恩
天文学家维拉·鲁宾
微生物学家埃丝特·莱德伯格
物理学家吴建雄
物理学家莉泽·迈特纳
遗传学家内蒂·史蒂文斯
数学家，第一个程序员阿达·洛芙莱斯
加拿大作家兼教师弗洛伦斯·迪克斯
……
这一列很多女性科学家和创造者的名字，也来自于网络上多篇关于女性成果被忽视、抹去、贬低或被归功于男性的文章。
13-[神现02]
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此佳/良人？子兮子兮，
--《诗经·唐风·绸缪》
参考部分：
1-[何求03]
朗玥小叔叔朗循，三年前科举中二甲进士，成为翰林院庶吉士，今年通过散管考试，任编修。
参考了明清时期的科举制度和职位名。
2-[志在07]
羽涅任命谷主大典的礼仪流程和服饰等，部分参考了古代祭典。
3-[荣辱04]
西南军营寨设置，参考了古代军营防御工事、筑城营法。
军营制度和日常，大体参考了古代的军营。
为体现将军的治军严明，有些进行了改进，例如五军五掌、激励制度、练兵制度等。
4-[荣辱08]
方诚将军的请罪表，措辞格式参考了诸葛亮的《出师表》，和李密的《陈情表》。
5-[有责04]
正月十四的宗亲宴，十五的与民同庆宴，十六的廷臣宴。
参考改自清朝的上元三宴。
6-[有责03]
相润守城军用破云弩，于千米之外射杀敌军将领。
破云弩参考古代床子弩。
射杀敌军将领，也参考了历史上宋军在澶州城上用床弩一箭射杀辽军主将萧挞凛的事迹。
7-[有责04]
浩京绿溪樱桃宴。
参考了唐代长安的曲江樱桃宴。
8-[其辜06]
《砾歌》的形式，参考了《楚辞·九歌》
9-[神现03]
东照的中央行政制度变化，撤宰相，设内阁，加司礼监，后又弱化内阁，设立研书房与议政处。
参考了明清时期的行政制度改革，研书房与议政处对应清朝的南书房和军机处。
10-[神现07]
《恋花》的形式和结构参考了李白的三五七言。
11-[神现08]
《山河》的形式参考了李白长诗的不拘一格。
12-[仙成05]
人族存在各种门派，有正当降灵伏魔驱鬼的，也有打着上述名义扬名敛财，壮大宗门的。
他们有些抓无辜灵族，收集怨鬼，利用灵鬼先害人再救人，自导自演，向世人证明他们的强大异能和必要地位，借机谋名谋财。
写到灵族和人族门派关系的时候，想起了曾经看过的尾鱼的小说《半夭司藤》里，丘山与司藤的故事情节，并受到了其影响，属于间接参考吧。
说明部分：
1-[荣辱09]
温积秀给将军写的墓志铭的铭词，填的是临江仙。
给澜儿的铭词，是自创的词牌，取名心澜起。
温悬光给定川的那首，填的是雨霖铃。
2-[有责02]
相润的中央行政机构，相国丞相之下是六部。
历史上相国丞相是秦汉时期的官职，六部是隋唐以后设的部门，两者属于不同时期。
但因为六部职能明确，职位名简单易记，而相润情节需要丞相和相国，所以把两者结合了一下。
3-[有责04]
元容给颜征的表白词，填的是相见欢。
4-[有责07]
易经八卦的本义和阴阳含义。
阴阳从字本身的含义来说，向日为阳，背日为阴，是说事物一组相对的属性。
对于八卦中的阴阳，古代通常的解释是
阳为动、升、热、光、为化、为气化，
阴为静、降、寒、暗、为聚、为实化。
我认同后两个，但不认同前四个。
因为把它和八卦的意象结合起来，就有问题了。
乾卦三阳爻，代表天。
离卦两阳夹阴，代表火和太阳。
乾卦阳爻比离卦多，理应更动、更热、更光才对，但显然事实不是这样，天比火更静、更冷、更暗。
还有按照这个解释，八卦的符号、阴阳爻的排布，和具体代表的意象之间的关系，也很令人费解。
震卦，上中阴爻下阳爻，意思上中是静的，下是动的？还是上中寒下面热？
它是怎么代表雷的，哪里像了？
作为一个符号，不应该生动形象地刻画要描述的对象吗？
作为揭示世间万物运行的重要规律，它揭示的规律又是什么？
从明面上看，八卦只是代表天地雷风水火山泽几个自然景象和其他一些社会事物而已。
月亮星星、露霜雪、大海江河这些也很重要，为什么不加几个卦代表它们呢？
因此，八卦本身的含义被曲解误传了。
八卦真正的含义不指具体的事物，而是指事物的形成和发展过程，能量的流动方式，运行的某种规律。
卦意代表的是规律本身。
事物可以有无数个，但依据的规律是恒定的。
易经为什么叫易，它阐述的不是物象，而是变化。
八卦是自然界万物运行的八种基本规律。
震卦指的不是雷，而是雷形成的过程。
大气云层里的电能，中上层聚敛挤压，向下激烈释放，雷便形成了。
震卦可以指雷的形成，也可以指有着相似规律的其他事物的形成。
同理，八卦中的阴阳也不指光热等具体的元素，它指的是物质粒子和能量之间两种基本的运动趋势，收敛和发散。
事实上在《易经》中，只有符号，并没有“阴爻、阳爻”字样，数百年后孔子及弟子的《易传》才将“—”叫做阳爻，将“--”叫做阴爻。
可以说这么取名，是大部分易经八卦被曲解的根源。
八卦的两个基本符号起初跟阴阳的字义没关系。八卦图形先于文字出现，所有的卦名爻名都是后人自取的。
5-[有责08]
元容失意醉酒时填的词是虞美人。
6-[有责09]
颜征解决土地兼并的改革方法，灵感来自于现代的遗产税。
现代的资产形式多样，富人可以通过各种手段来避税，资产也更容易流出国外。
但这些现代遗产税的问题在古代都不是问题。
古代土地是有形的、固定的、无法移动的，权贵富豪也无法轻易换国家，只要把土地收录在册，并严格监控土地交易，就能最大程度实现土地遗产税的目的，解决土地兼并。
7-[可好12]
天下大和。
‘天下大和’与‘天下大同’‘乌托邦’的含义一样，是一种理想社会的状态描述。
没有用大同，是因为大同是儒家的概念，不想用儒家的，我更喜欢和字，和平、和谐、和乐。
而且儒家自己也说“君子和而不同，小人同而不和。”
天下大同是说人人都是相同的小人？
即便不是小人，同字也很容易让人联想到相同、一样、没有区别，人的思想行为没有区别，多可怕呀。
鉴于史记及其他历史文献中也经常出现天下大和、天下大治、天下大定等词。
所以我用天下大和来命名心目中的理想社会。
另外对于儒家的看法。
儒家的核心观点仁义礼智信…等等，总结起来就一个意思，做个好人/君子。
“如果人人都做个好人，世界就大同了。”
可这不废话吗？我也能说：
“如果人人都变成千万富翁，就没有穷人了。
如果人人都长得美，就没有容貌歧视了。
如果人人都吃饱饭，就不会有人饿死了。”
看似很对，实则完全没有价值。
只有说教，不是道，也不是理。
就算说教，儒家也应该去说教统治者啊，怎么做一个合格的管理者，怎么建立公正的社会，让恶人得到惩罚，好人得到回报，怎么让出生的尽可能是好人。
儒家要求普通民众干什么？
让百姓做个任劳任怨、符合儒家礼法的‘好’人，方便统治阶级剥削压榨是吧？
哦，儒家也确实是这么做的，又是等级又是尊卑的，颠倒是非，欺压弱者，为皇权服务得可尽心了呢。
我反对儒家，不是反对美好的品德，而是反对儒家把道德作为工具，勒索别人付出，从而满足某部分群体的私利。
社会公平公正了，人们自然愿意当个好人。
学说的重点，应该放在如何建立公正合理的制度，能不能让所有人得到公正的对待？能不能让社会朝着一个好的方向发展？
改变的对象应该是宏观的秩序和规则，而非具体的每个人。
现在也有些所谓的专家动辄建议年轻人应该怎样怎样，女性应该如何如何。
就业率低，倒是去改善经济结构、工作待遇、职业偏见啊。
生育率低，倒是去保障女性权益，修改婚姻法继承法，把社会一半资源还给女性，提高男性素质，减少性别失衡啊。
建议大众干什么？
如果是好事、有利的事，不用建议，大众自己会去抢着做。
如果不是好事，专家还建议，呵呵，把别人当什么了？
将社会问题归责给民众个人，让普通百姓为此买单，这种行为简直和那些跪舔皇权的腐儒一样令人讨厌。
8-[神现01]
关于黄帝是游牧民族。
学术界从古文献、考古、语言文化等多方面有很多研究论证，在此不一一列举了。
其中比较重要的有《史记·五帝本纪》中记载：
“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。
迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”
典型的游牧民族作风。
更有力的证据是古基因检测结果。
检测结果显示，黄帝之后的夏商周三代王室的基因分别属于Q系、C系、N系，皆是不同的北方游牧民族。
而蚩尤被杀后，逃离的九黎族后人即苗瑶畲等族，和汉族主体的基因皆为O系。
夏商周统治者是游牧基因，黄帝自然也是，这和《庄子》中的记载完全吻合：
“然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。
尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。
自是之后，以强凌弱，以众暴寡。
汤、武以来，皆乱人之徒也”
从黄帝开始，都是一群以强凌弱、以众暴寡的乱人之徒。
9-[神现01]
关于蚩尤是女性。
学术界闻一多、郑慧生、龚维英等学者提出三皇五帝为女性论。
但我不完全认同，我认为三皇、炎帝、蚩尤为女，黄帝及之后的五帝为男。
如果三皇五帝皆为女，那么母系社会是什么时候转变成父系社会的呢？又是如何转变的？
母系到父系这么大的社会变革，应该有重大事件发生和相关记载呀？
已知母系社会是没有战争、人人和乐的至德之世，而父系和战争、暴力、杀戮、仆隶等男权因素高度相关。
因此，大规模战争的出现，即阪泉和涿鹿之战，就是母系社会向父系仆隶社会转变的开端。
黄帝作为游牧和父系的代表，是男性无疑。
而蚩尤和炎帝是母系部落的首领，这一点从现今苗瑶等民族的母系遗风和三月三也可以看出来。
母系社会的权力来源于血缘亲情，对生命创造者和养育者的敬仰，更来源于神。
在那个时代，人们认为世界万物是神创造的，生命食物是神恩赐的，因此祭祀盛行，部落有大事也需大祭司通过卜筮，询问神的旨意来决定。
在这种情况下，部落首领很可能就是掌握神权的大祭司。
而当时崇拜的是创世神和始母神-女娲，大祭司也必须是同样能创造生命的女性。
即便到了商周时期，政治上的首领已经换成男性了，但主持祭祀、与神沟通的权力仍然掌握在女性手中，大祭司或者巫基本都是女性。
所以在纯粹的母系社会时期，蚩尤炎帝和三皇作为部落首领兼大祭司，只能是女性。
10-[仙成09]
权力的来源。
在论述权力来源时，发现权力的定义有些模糊，于是给权力进行了更明确的定义和分类。
另外，合法的政治权力基于人民的共同意志和??人民主权的观点，来自于卢梭的《?社会契约论》。
卢梭认为国家权力/政治权力来自于公意，是人民通过社会契约让渡给国家和政府的，简而言之，来自于人民的授权。
这是现代文明国家的基石。
我因为对权力的定义不同，看法略有差异。
我认为，国家权力/社会管理权/公共支配权的直接拥有者和主体是正当有效的制度/法律，而制度/法律依据人民的共同意志和公平公正的原则制定和修改。
完美理想的制度是所有人的高识之念决定。
实际合理的制度是从民众中选代表/议员，获得大多数人的同意决定，正当有效。
至于那些用暴力和战争建立，仅代表少数群体利益，强迫大众接受的制度，
因违反了人民的共同意志和公平公正的原则，属于无效制度，由此产生的‘权力’实质是一种暴行，应予以推翻。
其中最大的区别在于，
前者的公权力来自于私权利的让渡，
后者的公权力是由制度建立生效之时起，自发形成的，诞生于制度本身。
如果公权力是根据契约让渡来的，那么有人不想让渡怎么办？契约还成不成立？公权力对他还有没有效？
犯了罪的人说他不愿意让渡，没有立契约，不接受法律的惩罚怎么办？
倘若所有人的让渡是必须非自愿的，那么用契约来定义这一过程是不是有点不妥？
但是如果公权力是制度所有，就更为合理。
只要一个人出生在某个国家和社会，身处正当有效的制度覆盖的环境范围内，便要受到制度的约束。
他可以选择离开或者去改变，但在此之前，公权力的形成无需他的个人授权或主观同意。
简而言之，人民制法，法度治国。
治国权/公权力的主体在法律和制度，不属于任何一个人。
各国家机关和工作人员拥有并运行的，是职责。
11-文中的一些小问题
[荣辱03]中出现范显时，提到当今皇贵妃的娘家姓范。
[其辜03]提到接管西南军的范升是皇贵妃的弟弟。
起初对皇贵妃的定位单纯是一个地位显赫的宠妃，但写到[神现07]时，为了体现封建帝制的残酷，把皇贵妃塑造成了唐念-皇权下的受害者形象，同时又把前面的点给忘了，导致有点对不上。
如果要圆的话，便是宏光帝为了破格让唐念当皇贵妃，改了唐念的背景，让她成为了范家-一个世代勋贵、属于宏光帝亲信的大家族的女儿。
对于范家和宏光帝来说，唐念是不是范家亲女儿不重要，此时范家和皇贵妃及三皇子景暄已经形成了利益共同体。
宏光帝有意为景暄培养势力，于是把范升派去接管西南军。
至于文中前期出现的女字旁贬义字，夫妻、男女等不良顺序词和其他可能的错别字及问题，我懒得一章一章改了。况且我还没想好，那些女字旁贬义字换成什么最合适。
先这样吧，等以后我把所有需要修改的都改完，确定好最终版本后，再放出来。
希望各大输入法赶紧推出造字功能，让用户可以造新字，这样我就可以打出我想要的字啦。
或者国家把那些女字旁贬义字统一换成单人旁，还有娇娆妩媚娴嫩之类的‘褒’义字也换了。
怎么只能女子娇娆妩媚娴嫩，男子就不能娇娆妩媚娴嫩了吗？
这不是在歧视我们男同胞吗？
赶紧换，必须换。
有男性反对也容易解决，那就把那些字都换成男字旁实行个几十年，之后再换成人字旁，这下应该不会有人反对了吧？
好了，不说性别问题了，提起就火大。
12-下一本小说
第一本书终于完结，一直盼着写完，真到结束时，心情有点复杂。
有开心激动和满足，也有怅然若失和不舍。
接下来是一篇现代职业文《愿闻心中律》。
女主内敛聪慧心理师，男主优雅腹黑大律师，冷切热和白切黑的极限拉扯。
同样是单元文的形式，女男主通过办案串联各个单元。
预计在明年(25年)上半年开始连载。
文中的引用、参考、说明。
引用部分：
序号-[引用位置章节名]
引用内容 --原作者《原文名》
1-[何求04]
知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。
--先秦佚名《诗经·王风·黍离》
2-[何求06]
龙渊 --古代名剑名，传为春秋时欧冶子和干将两大剑师联手所铸。
3-[志在03]
逍遥丸，至宝丹 --中医方剂名。
4-[荣辱04]
高词迥映，如朗月之悬光；
叠意回舒，若重岩之积秀。
--《晋书·列传·第二十四章》
5-[荣辱07]
有菀者柳，不尚息焉。
--先秦佚名《诗经·小雅·菀柳》
6-[荣辱10]
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。
--先秦佚名《诗经·秦风·蒹葭》
7-[有责03]
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
--宋·辛弃疾《青玉案·元夕》
8-[其辜12]
打狗棒。--金庸小说武器名。
9-[神现01]
剥其皮革以为干侯，使人射之，多中者赏。
翦其发而建之天，充其胃以为鞠，使人执之。
腐其骨肉，投之苦醢，使天下人唼之。
--马王堆出土帛书《十六经》
10-[神现01]
神农之世，卧则居居，起则于于。
民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。
然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。
尧、舜作，立群(原文‘君’是错别字)臣，汤放其主，武王杀纣。
自是之后，以强凌弱，以众暴寡。
汤、武以来，皆乱人之徒也。
--《庄子·杂篇·盗跖》
11-[神现01]
民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。
--《韩非子·五蠹》
12-[神现01]
1870年，美国妇女参政权论者、活动家和社会学家玛蒂尔达·乔斯林·盖奇在她的文章《作为发明家的女人》中描述了这一现象。
1993年，科学历史学家玛格丽特·W·罗西特正式以盖奇的名字命名为‘玛蒂尔达效应’，写入她的文章《科学中的玛蒂尔达效应》。
--网络文章
(隐约记得，当时是从百度百科的玛蒂尔达效应词条里复制的，但现在写后记时找不到那个词条了，只有一个书名词条。
是我记错了，还是词条被删了？
即便记错了，这样一个重要的社会效应，百度百科为何没有收录呢？)
美国生物学家妮蒂妮蒂·玛丽亚·史蒂文斯
罗莎琳德·富兰克林
德国数学家埃米·纳脱
物理学家莉泽·迈特纳
天体物理学家乔斯琳·贝尔·伯内尔
画家玛格丽特·基恩
天文学家维拉·鲁宾
微生物学家埃丝特·莱德伯格
物理学家吴建雄
物理学家莉泽·迈特纳
遗传学家内蒂·史蒂文斯
数学家，第一个程序员阿达·洛芙莱斯
加拿大作家兼教师弗洛伦斯·迪克斯
……
这一列很多女性科学家和创造者的名字，也来自于网络上多篇关于女性成果被忽视、抹去、贬低或被归功于男性的文章。
13-[神现02]
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此佳/良人？子兮子兮，
--《诗经·唐风·绸缪》
参考部分：
1-[何求03]
朗玥小叔叔朗循，三年前科举中二甲进士，成为翰林院庶吉士，今年通过散管考试，任编修。
参考了明清时期的科举制度和职位名。
2-[志在07]
羽涅任命谷主大典的礼仪流程和服饰等，部分参考了古代祭典。
3-[荣辱04]
西南军营寨设置，参考了古代军营防御工事、筑城营法。
军营制度和日常，大体参考了古代的军营。
为体现将军的治军严明，有些进行了改进，例如五军五掌、激励制度、练兵制度等。
4-[荣辱08]
方诚将军的请罪表，措辞格式参考了诸葛亮的《出师表》，和李密的《陈情表》。
5-[有责04]
正月十四的宗亲宴，十五的与民同庆宴，十六的廷臣宴。
参考改自清朝的上元三宴。
6-[有责03]
相润守城军用破云弩，于千米之外射杀敌军将领。
破云弩参考古代床子弩。
射杀敌军将领，也参考了历史上宋军在澶州城上用床弩一箭射杀辽军主将萧挞凛的事迹。
7-[有责04]
浩京绿溪樱桃宴。
参考了唐代长安的曲江樱桃宴。
8-[其辜06]
《砾歌》的形式，参考了《楚辞·九歌》
9-[神现03]
东照的中央行政制度变化，撤宰相，设内阁，加司礼监，后又弱化内阁，设立研书房与议政处。
参考了明清时期的行政制度改革，研书房与议政处对应清朝的南书房和军机处。
10-[神现07]
《恋花》的形式和结构参考了李白的三五七言。
11-[神现08]
《山河》的形式参考了李白长诗的不拘一格。
12-[仙成05]
人族存在各种门派，有正当降灵伏魔驱鬼的，也有打着上述名义扬名敛财，壮大宗门的。
他们有些抓无辜灵族，收集怨鬼，利用灵鬼先害人再救人，自导自演，向世人证明他们的强大异能和必要地位，借机谋名谋财。
写到灵族和人族门派关系的时候，想起了曾经看过的尾鱼的小说《半夭司藤》里，丘山与司藤的故事情节，并受到了其影响，属于间接参考吧。
说明部分：
1-[荣辱09]
温积秀给将军写的墓志铭的铭词，填的是临江仙。
给澜儿的铭词，是自创的词牌，取名心澜起。
温悬光给定川的那首，填的是雨霖铃。
2-[有责02]
相润的中央行政机构，相国丞相之下是六部。
历史上相国丞相是秦汉时期的官职，六部是隋唐以后设的部门，两者属于不同时期。
但因为六部职能明确，职位名简单易记，而相润情节需要丞相和相国，所以把两者结合了一下。
3-[有责04]
元容给颜征的表白词，填的是相见欢。
4-[有责07]
易经八卦的本义和阴阳含义。
阴阳从字本身的含义来说，向日为阳，背日为阴，是说事物一组相对的属性。
对于八卦中的阴阳，古代通常的解释是
阳为动、升、热、光、为化、为气化，
阴为静、降、寒、暗、为聚、为实化。
我认同后两个，但不认同前四个。
因为把它和八卦的意象结合起来，就有问题了。
乾卦三阳爻，代表天。
离卦两阳夹阴，代表火和太阳。
乾卦阳爻比离卦多，理应更动、更热、更光才对，但显然事实不是这样，天比火更静、更冷、更暗。
还有按照这个解释，八卦的符号、阴阳爻的排布，和具体代表的意象之间的关系，也很令人费解。
震卦，上中阴爻下阳爻，意思上中是静的，下是动的？还是上中寒下面热？
它是怎么代表雷的，哪里像了？
作为一个符号，不应该生动形象地刻画要描述的对象吗？
作为揭示世间万物运行的重要规律，它揭示的规律又是什么？
从明面上看，八卦只是代表天地雷风水火山泽几个自然景象和其他一些社会事物而已。
月亮星星、露霜雪、大海江河这些也很重要，为什么不加几个卦代表它们呢？
因此，八卦本身的含义被曲解误传了。
八卦真正的含义不指具体的事物，而是指事物的形成和发展过程，能量的流动方式，运行的某种规律。
卦意代表的是规律本身。
事物可以有无数个，但依据的规律是恒定的。
易经为什么叫易，它阐述的不是物象，而是变化。
八卦是自然界万物运行的八种基本规律。
震卦指的不是雷，而是雷形成的过程。
大气云层里的电能，中上层聚敛挤压，向下激烈释放，雷便形成了。
震卦可以指雷的形成，也可以指有着相似规律的其他事物的形成。
同理，八卦中的阴阳也不指光热等具体的元素，它指的是物质粒子和能量之间两种基本的运动趋势，收敛和发散。
事实上在《易经》中，只有符号，并没有“阴爻、阳爻”字样，数百年后孔子及弟子的《易传》才将“—”叫做阳爻，将“--”叫做阴爻。
可以说这么取名，是大部分易经八卦被曲解的根源。
八卦的两个基本符号起初跟阴阳的字义没关系。八卦图形先于文字出现，所有的卦名爻名都是后人自取的。
5-[有责08]
元容失意醉酒时填的词是虞美人。
6-[有责09]
颜征解决土地兼并的改革方法，灵感来自于现代的遗产税。
现代的资产形式多样，富人可以通过各种手段来避税，资产也更容易流出国外。
但这些现代遗产税的问题在古代都不是问题。
古代土地是有形的、固定的、无法移动的，权贵富豪也无法轻易换国家，只要把土地收录在册，并严格监控土地交易，就能最大程度实现土地遗产税的目的，解决土地兼并。
7-[可好12]
天下大和。
‘天下大和’与‘天下大同’‘乌托邦’的含义一样，是一种理想社会的状态描述。
没有用大同，是因为大同是儒家的概念，不想用儒家的，我更喜欢和字，和平、和谐、和乐。
而且儒家自己也说“君子和而不同，小人同而不和。”
天下大同是说人人都是相同的小人？
即便不是小人，同字也很容易让人联想到相同、一样、没有区别，人的思想行为没有区别，多可怕呀。
鉴于史记及其他历史文献中也经常出现天下大和、天下大治、天下大定等词。
所以我用天下大和来命名心目中的理想社会。
另外对于儒家的看法。
儒家的核心观点仁义礼智信…等等，总结起来就一个意思，做个好人/君子。
“如果人人都做个好人，世界就大同了。”
可这不废话吗？我也能说：
“如果人人都变成千万富翁，就没有穷人了。
如果人人都长得美，就没有容貌歧视了。
如果人人都吃饱饭，就不会有人饿死了。”
看似很对，实则完全没有价值。
只有说教，不是道，也不是理。
就算说教，儒家也应该去说教统治者啊，怎么做一个合格的管理者，怎么建立公正的社会，让恶人得到惩罚，好人得到回报，怎么让出生的尽可能是好人。
儒家要求普通民众干什么？
让百姓做个任劳任怨、符合儒家礼法的‘好’人，方便统治阶级剥削压榨是吧？
哦，儒家也确实是这么做的，又是等级又是尊卑的，颠倒是非，欺压弱者，为皇权服务得可尽心了呢。
我反对儒家，不是反对美好的品德，而是反对儒家把道德作为工具，勒索别人付出，从而满足某部分群体的私利。
社会公平公正了，人们自然愿意当个好人。
学说的重点，应该放在如何建立公正合理的制度，能不能让所有人得到公正的对待？能不能让社会朝着一个好的方向发展？
改变的对象应该是宏观的秩序和规则，而非具体的每个人。
现在也有些所谓的专家动辄建议年轻人应该怎样怎样，女性应该如何如何。
就业率低，倒是去改善经济结构、工作待遇、职业偏见啊。
生育率低，倒是去保障女性权益，修改婚姻法继承法，把社会一半资源还给女性，提高男性素质，减少性别失衡啊。
建议大众干什么？
如果是好事、有利的事，不用建议，大众自己会去抢着做。
如果不是好事，专家还建议，呵呵，把别人当什么了？
将社会问题归责给民众个人，让普通百姓为此买单，这种行为简直和那些跪舔皇权的腐儒一样令人讨厌。
8-[神现01]
关于黄帝是游牧民族。
学术界从古文献、考古、语言文化等多方面有很多研究论证，在此不一一列举了。
其中比较重要的有《史记·五帝本纪》中记载：
“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。
迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”
典型的游牧民族作风。
更有力的证据是古基因检测结果。
检测结果显示，黄帝之后的夏商周三代王室的基因分别属于Q系、C系、N系，皆是不同的北方游牧民族。
而蚩尤被杀后，逃离的九黎族后人即苗瑶畲等族，和汉族主体的基因皆为O系。
夏商周统治者是游牧基因，黄帝自然也是，这和《庄子》中的记载完全吻合：
“然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。
尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。
自是之后，以强凌弱，以众暴寡。
汤、武以来，皆乱人之徒也”
从黄帝开始，都是一群以强凌弱、以众暴寡的乱人之徒。
9-[神现01]
关于蚩尤是女性。
学术界闻一多、郑慧生、龚维英等学者提出三皇五帝为女性论。
但我不完全认同，我认为三皇、炎帝、蚩尤为女，黄帝及之后的五帝为男。
如果三皇五帝皆为女，那么母系社会是什么时候转变成父系社会的呢？又是如何转变的？
母系到父系这么大的社会变革，应该有重大事件发生和相关记载呀？
已知母系社会是没有战争、人人和乐的至德之世，而父系和战争、暴力、杀戮、仆隶等男权因素高度相关。
因此，大规模战争的出现，即阪泉和涿鹿之战，就是母系社会向父系仆隶社会转变的开端。
黄帝作为游牧和父系的代表，是男性无疑。
而蚩尤和炎帝是母系部落的首领，这一点从现今苗瑶等民族的母系遗风和三月三也可以看出来。
母系社会的权力来源于血缘亲情，对生命创造者和养育者的敬仰，更来源于神。
在那个时代，人们认为世界万物是神创造的，生命食物是神恩赐的，因此祭祀盛行，部落有大事也需大祭司通过卜筮，询问神的旨意来决定。
在这种情况下，部落首领很可能就是掌握神权的大祭司。
而当时崇拜的是创世神和始母神-女娲，大祭司也必须是同样能创造生命的女性。
即便到了商周时期，政治上的首领已经换成男性了，但主持祭祀、与神沟通的权力仍然掌握在女性手中，大祭司或者巫基本都是女性。
所以在纯粹的母系社会时期，蚩尤炎帝和三皇作为部落首领兼大祭司，只能是女性。
10-[仙成09]
权力的来源。
在论述权力来源时，发现权力的定义有些模糊，于是给权力进行了更明确的定义和分类。
另外，合法的政治权力基于人民的共同意志和??人民主权的观点，来自于卢梭的《?社会契约论》。
卢梭认为国家权力/政治权力来自于公意，是人民通过社会契约让渡给国家和政府的，简而言之，来自于人民的授权。
这是现代文明国家的基石。
我因为对权力的定义不同，看法略有差异。
我认为，国家权力/社会管理权/公共支配权的直接拥有者和主体是正当有效的制度/法律，而制度/法律依据人民的共同意志和公平公正的原则制定和修改。
完美理想的制度是所有人的高识之念决定。
实际合理的制度是从民众中选代表/议员，获得大多数人的同意决定，正当有效。
至于那些用暴力和战争建立，仅代表少数群体利益，强迫大众接受的制度，
因违反了人民的共同意志和公平公正的原则，属于无效制度，由此产生的‘权力’实质是一种暴行，应予以推翻。
其中最大的区别在于，
前者的公权力来自于私权利的让渡，
后者的公权力是由制度建立生效之时起，自发形成的，诞生于制度本身。
如果公权力是根据契约让渡来的，那么有人不想让渡怎么办？契约还成不成立？公权力对他还有没有效？
犯了罪的人说他不愿意让渡，没有立契约，不接受法律的惩罚怎么办？
倘若所有人的让渡是必须非自愿的，那么用契约来定义这一过程是不是有点不妥？
但是如果公权力是制度所有，就更为合理。
只要一个人出生在某个国家和社会，身处正当有效的制度覆盖的环境范围内，便要受到制度的约束。
他可以选择离开或者去改变，但在此之前，公权力的形成无需他的个人授权或主观同意。
简而言之，人民制法，法度治国。
治国权/公权力的主体在法律和制度，不属于任何一个人。
各国家机关和工作人员拥有并运行的，是职责。
11-文中的一些小问题
[荣辱03]中出现范显时，提到当今皇贵妃的娘家姓范。
[其辜03]提到接管西南军的范升是皇贵妃的弟弟。
起初对皇贵妃的定位单纯是一个地位显赫的宠妃，但写到[神现07]时，为了体现封建帝制的残酷，把皇贵妃塑造成了唐念-皇权下的受害者形象，同时又把前面的点给忘了，导致有点对不上。
如果要圆的话，便是宏光帝为了破格让唐念当皇贵妃，改了唐念的背景，让她成为了范家-一个世代勋贵、属于宏光帝亲信的大家族的女儿。
对于范家和宏光帝来说，唐念是不是范家亲女儿不重要，此时范家和皇贵妃及三皇子景暄已经形成了利益共同体。
宏光帝有意为景暄培养势力，于是把范升派去接管西南军。
至于文中前期出现的女字旁贬义字，夫妻、男女等不良顺序词和其他可能的错别字及问题，我懒得一章一章改了。况且我还没想好，那些女字旁贬义字换成什么最合适。
先这样吧，等以后我把所有需要修改的都改完，确定好最终版本后，再放出来。
希望各大输入法赶紧推出造字功能，让用户可以造新字，这样我就可以打出我想要的字啦。
或者国家把那些女字旁贬义字统一换成单人旁，还有娇娆妩媚娴嫩之类的‘褒’义字也换了。
怎么只能女子娇娆妩媚娴嫩，男子就不能娇娆妩媚娴嫩了吗？
这不是在歧视我们男同胞吗？
赶紧换，必须换。
有男性反对也容易解决，那就把那些字都换成男字旁实行个几十年，之后再换成人字旁，这下应该不会有人反对了吧？
好了，不说性别问题了，提起就火大。
12-下一本小说
第一本书终于完结，一直盼着写完，真到结束时，心情有点复杂。
有开心激动和满足，也有怅然若失和不舍。
接下来是一篇现代职业文《愿闻心中律》。
女主内敛聪慧心理师，男主优雅腹黑大律师，冷切热和白切黑的极限拉扯。
同样是单元文的形式，女男主通过办案串联各个单元。
预计在明年(25年)上半年开始连载。