（个小时看完了，肝疼）这本书看完，加上之前看的，先秦诸子百家儒墨道法名兵阴阳纵横杂农都有所涉猎，大概了解百家争鸣会带来什么意义。《韩非子》放到最后看，感觉正负能量相抵消，抛弃了一堆杂乱无用的学说，最后什么都不留下，看过和没看过一样了。（《天行九歌》很好看，推荐一手。）
“夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。”
《韩非子》可以当作育儿宝典来看，这方面的内容我感觉还不错。赏足以劝善，罚足以禁暴。家长情绪波动反复无常，说话不算话，那也没必要制定什么规则了。“火形严，人鲜灼；水行懦，人多溺。”名不正则言不顺，言不顺则事不行。
读书本身提高不了自己（微弱），但却能给自己一个提升的机会。扁鹊治病，以刀刺骨。不能忍刀刃，就不能治病。读书，就是忍受刀刃。
我觉得我们获得的东西大多不是来自自己的努力，而是来自别人对自己的能量传递。我们的自我意识告诉我们，我们有细胞膜，我们在靠自己的蛋白质往内吸收物质。但如今我更加觉得我们是只有细胞壁没有细胞膜，看起来方方正正，实则是来者不拒。所以，自控力不强就不能入墨，入墨必黑；多和大家（大字重读）学习，才能近朱者赤。
等级这个概念是好的。
在没有意识的时代，人们依从天道而行，不会有什么过失，不会有什么不幸。人们的生活如桃花源，往来种作。然而那是美丽的梦，不是稳定的，人们是需要智慧的。
智慧因何而来？可来源于与众不同，也可来源于对变化的掌握。人固然可以一直的傻下去，然而自然却会筛选掉不能变化的遵循“道”的人。
因为个体的惯性是十分大的，若不强调个人意识，那么自然可以随意筛选毫无顾虑，毕竟是为了整体好。
可是人是有本性的，无论多么笨多么傻，都是有求生的欲望的。群体的幸福代表不了个体的幸福。
那么人这个群体势必要升级，去学习，变得智慧。
如何智慧？人性本恶，自然是以法框之。学习有术，自然是以礼行之。
所以道家思想把握的东西太过庞大，适合修身，修的是过分执着红眼是的急躁，是逆境时的舍弃，是不顺意时的忧其君，思其民，毫无摆烂之意。
法的不要性体现于对待有限的个体，如生命，加之以无穷的道是没有意义的，加之以道的一部分的法，是合适的。
合适那就是好的。人终归是要接受自己的渺小。
人类为了不断进步，就必须忍受苦难。苦难来自于变化，失败得变化会让我们懂得此路不通，正确的变化也未必没有血的代价。
进步，就是变化，代价，适应，变化……
隐秘之处，那是冥冥之中的大道在约束着，我们总会一步一步趋向合适。
小面积的智慧是可以解决局部问题，但是要整齐划一，就必须承受繁文缛节，不违背法与道才规范，无以规矩不成方圆。
无所为时，内心记住了无所为，实为有为，若忘记无所为，实为无所为，故无所为无所不为。
“故曰：上德无所为而无不为也。上仁为之而无以为也。”
人的行为举止为什没要有法呢？这就是破窗效应吧！
“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”
礼是内心情感的表露，文彩是内在与本质的修饰。君子只要内不要外，但是我认为还是失去了内容与形式的辩证统一关系。
“和氏之壁，不饰以五采；随候之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。”
事物不能同时旺盛，表面太盛，内心则未必盛。
君子在不必要的地方不需要明察，甚至可以很傻，外面有一头牛在叫，你就要通神去算牛是什么样子的？不入派一个三岁小孩去看完告诉自己，何必自己劳心费神呢？
其实感觉自己在逐渐变好，但是不能穷尽，我认为这个状态是最好的，不失去自己的憎恶，不同流合污，亦不去说三道四，磨磨唧唧，这就是最佳的状态了，自己再也不要自我折磨了。
韩非也强调了这个：“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
一般人是多的，圣人是少的，以少胜多是不可能的，于是我，要自修，内修，以不争不辩为常，才能不迷不败。
做人要吝啬，吝啬于动用自己的智谋，所以做事情不能事无巨细，吝啬于不让emo耗费自己的精力，要归于平静。
若能胜于外，必先胜于己。
看来我还是对理论更能接受一些，但是某些东西落到实处还是不行。
读书就像是往自己的肚子里装石头，读经典就是放大石头，其他的知识（两个音强读，区别于知识）是细沙溜溜缝。所以前期不厌粗略，后期不厌精细。
边界思维很重要，我一直觉得自己有什么地方做得不好，细细地思考，是我太过贪婪，对坏的到不如此，对好的事物一位求多，好事也会变成坏事。淇则有岸，隰则有泮。
韩信忍受胯下之辱，勾践卧薪尝胆，但我实际上不需要用这些来激励自己，这样是有些过分的。
我所面临的东西，根本不是阻碍，所以不需要那么超调，仅仅当作必须去做的事情，然后去做。
“闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。”
那些东西要当作是小范围的痛，但不要过分对待它。该是什么就是什么，不要给自己太大的压力，同时，去做就行了。
这本书不是一口气看完的，所以心境一直在转变，我认为韩非的思想也不能达到一劳永逸，而且诸子百家的思想仅仅能用在中原地区，不能用全世界的眼光来观看，所以，他的思维在当时是梦幻的，在现在是可行的，但也是有一些理想色彩。
有问题，才会想办法解决问题，我现在喜欢补丁思维，缺什么补什么，为了防止别人的降纬打击，我的内心要坚硬一些，不要再做梦了。微微的做梦吧，要学着长大了。
韩非的各司其职也是不现实的，既然是生物就一定会趋利避害。没办法，做自己喜欢的事情。
“誉之足以杀人矣。”誉满天下必谤满天下，不可不察。
取舍。旁敲侧击，阴符七术。
经说的记录方式我觉得还不错，我想以后的学习中能运用一下。
《韩非子·内储说下六微·经四·有反》很精彩，“事起而有所利，其尸主之；有所害，必反察之。”
要确实想填饱肚子，那就必须去吃饭，言过其实，不可大用，慎之。善辩之人以白马非马论驳倒了一个国家的辩士，然而过路还是会被收取马税。买鞋必先试鞋，合不合适只有脚知道。() ()
少一些假仁假义，多做一些实际的事情，多积累，回去整理一下内务吧！
齐景公下车跑步这个故事真是太好了。我以前也是这样的人，很傻，有工具不用只相信自己。一方面是高估自己的实力，另外是太固执，不肯学习新鲜的事物，失败不也是很自然的吗？
“明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不欺我也，恃吾不可欺也。”也就是说，一切东西都握在自己的手中，才是真正的把生命线握在了自己手中。
做人不要太庄重，那是一种过分的走极端，要张弛有度。
帽子在低贱，那也是要带着头上的，鞋子再高贵，那也是要踩在脚下的，本末倒置会给自己找麻烦。不要装清高，不要过分节俭，一切事情应该按照礼仪来办。过于清高必然自取其辱。
人是要有所图，要有所惧。这是为了自己的真心健康。我们不愉快的时候可以通过玩喜欢的游戏调节，要是什么游戏都不喜欢，那该如何是好？我们还是要有所畏惧，如果一意孤行那是会受到伤害。
其实写作是因为心里有想说的话却无处可说，才借着写作排解，排解完了就应该忙自己应该做的事情了。龙能大能小，能升能隐，不拘泥于一招一式。
“不杀其狗，则酒酸。”是啊，这句话对我来说也是必须要接受的，无论自己多么优秀，有些缺点不改正，再好吃的饭也会变馊也没人吃。
“夫恃人不如自恃也，人之为己不如己之自为也。”
“文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”多有的霸者都不止一面，所以我以后尽量少抱怨，少狗叫吧！不行就是不行，没什么借口。
韩非子的思想是越来越觉得合理了，真正做大事的人把握全局，不善于做事的人事事躬身，费力不讨好，是勇者没错，但是不是智者。赏罚分明，执行不出失误，人们不侥幸。但是就变得冷了，自然是二者不可得兼。
但就我所说，人的社会是超高阶，超级非线性，超级强耦合的系统，任何模型都没法模拟它，这些所谓的大道理都是理想情况下的，仅仅是一种画不出来的绝对的圆吧。没关系，文章也得挺好的，有时候人也是需要一些信仰的。
有人劳而无功，有人不劳而有功，何也？可能是因为我看东西看得太多了吧，什么都见过了才会困惑不断，然而什么都不见也是会困惑不断，又有什么所谓？
事情知道得多了，就知道有些事情是不能接触的，烦人，烦人透顶。一定不要什么都尝试，而要在自己喜欢的领域挖掘，人生是自己的，何必做别人的背景呢？
有的时候我会觉得人会不会是傻子呢？一直在分析一些毫无关联的事情到底有什么关联而乐此不疲？其实你所分析的前因后果不过是别人的一念之差，你纠结了半天不过是别人随便投的一颗骰子？成功与失败其实也就是玄学而已？所以对抗这个东西的人们是勇敢的人，但会不会劳而无功？
得了吧！我现在想做的就是，自己喜欢，就一直练下去，自己需要就争取，成败都看淡吧。
所以我就觉得一般厉害的人都少说话，多做事，一切以事实说话，以结果为导向，所以君子也无所不用其极。
不耍小聪明是重要的，不要什么事情都动用自己的智谋，而应该学会利用事物来控制事物。这其实就是自动化吧！
世间万物都是难了不会，会了不难，以平常心去看待，就没有问题了，它们都是知识学就行了。
无论什么言论进入耳朵，都会扰乱心神，就连这句话本身也是矛盾的，人也必然是矛盾的。所以有些事情，要学会钝化，吸收经验但不要太着急。
凡事要从基础做起，这个我是接受的，我认为本该如此，流水之为物也，不盈科不行，君子之志于道也，不成章不达。
这套书不错，仅仅有一点点错误，瑕不掩瑜。况且能看这么久，那些错误也完全是可以矫正的。
《韩非子·六反》写得真的是，那些事情是从古至今都有的，没必要说什么人心不古了。我也是不想这些，反正我的信念不是奉献，而是通过磨砺来提高自己，因为现在的老师和家长的教导方式本来就是不奖励善，不惩罚恶，导致大家敬佩偷奸耍滑，取笑那些傻瓜。
所以我觉得《韩非子》这本书对现在也是很有教育意义的，这样明显可以树立底线思维，极大的减少我们不愿意看到的事情发生，同时也奖励或者宽恕一定的东西来鼓励仁义道德。
这本书真的以全新的角度考虑，又一次刷新了我的世界观。结合天行九歌买粮食那一部分。我就知道，有些事情真的是这样，人趋利避害，以利诱其从善，以罚禁其从恶。
是骡子是马拉出来溜溜，什么样子的人，一看便知。不能只用耳朵，要用眼睛，有时候语言是最苍白无力的。
我的内心又开始混乱了，我们站在不同的角度，确实没法得出一样的观点，甚至可能截然相反。好吧，不要太纠结，主要还是看自己在干什，要达到什么目的吧。
我突然想起自己一直喜欢diss别人来着，为什么自己丑的人还总是说别人丑呢？奇怪，我就是看不到自己黑吧，人之本性是没错，但是没有意义的事情我以后还是少做比较好。何况不光是没有意义，还是有所损失的事情就更加不必了。
其实孔子有一段也是觉得仁义是不太行的，他的弟子做了好事而没有拿取回报，则其他人拿回报就会被认为是不贤的，所以好事就没有人做了。但是道理还不是完全这样。
一切不能靠天然，天然而然百年不遇，而用法约束，合乎规则的东西就多了。所以不忧患没有贤能之人，只忧患没有合理的法术去造就人才。
所以自己的心胸又开阔了一层，真的就不一样了，嗯，是我对人要求太过于严厉了，对自己的禁锢太过深刻了，确实是我的格局小了，太小了。不要再故步自封了，跑起来，会很酷。
总是觉得自己还是太理想主义了吧，什么都不争取，什么都不求，什么都不渴望，自然不会与别人产生冲突，然而自己也不会有什么利益可言。
不忘根本，人就不会狂妄了。知道有所凭借，也就不愿做奸邪之事了。
究竟什么是对，什么是错呢？
唉，不考虑了，无所谓吧！
一切以数据说话，可有人偏偏喜欢做假数据；一切以理论说话，人们就言过其实，哈哈哈，那什么人会不受蒙蔽呢？
我怎么想也想不出什么是十全十美，得了吧，我就觉得自己最好，自己最可爱了。相信会越来越好的，我的内心不阴暗，所有事情都是好事情。打铁还需自身硬，多说无益。
“夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。”
《韩非子》可以当作育儿宝典来看，这方面的内容我感觉还不错。赏足以劝善，罚足以禁暴。家长情绪波动反复无常，说话不算话，那也没必要制定什么规则了。“火形严，人鲜灼；水行懦，人多溺。”名不正则言不顺，言不顺则事不行。
读书本身提高不了自己（微弱），但却能给自己一个提升的机会。扁鹊治病，以刀刺骨。不能忍刀刃，就不能治病。读书，就是忍受刀刃。
我觉得我们获得的东西大多不是来自自己的努力，而是来自别人对自己的能量传递。我们的自我意识告诉我们，我们有细胞膜，我们在靠自己的蛋白质往内吸收物质。但如今我更加觉得我们是只有细胞壁没有细胞膜，看起来方方正正，实则是来者不拒。所以，自控力不强就不能入墨，入墨必黑；多和大家（大字重读）学习，才能近朱者赤。
等级这个概念是好的。
在没有意识的时代，人们依从天道而行，不会有什么过失，不会有什么不幸。人们的生活如桃花源，往来种作。然而那是美丽的梦，不是稳定的，人们是需要智慧的。
智慧因何而来？可来源于与众不同，也可来源于对变化的掌握。人固然可以一直的傻下去，然而自然却会筛选掉不能变化的遵循“道”的人。
因为个体的惯性是十分大的，若不强调个人意识，那么自然可以随意筛选毫无顾虑，毕竟是为了整体好。
可是人是有本性的，无论多么笨多么傻，都是有求生的欲望的。群体的幸福代表不了个体的幸福。
那么人这个群体势必要升级，去学习，变得智慧。
如何智慧？人性本恶，自然是以法框之。学习有术，自然是以礼行之。
所以道家思想把握的东西太过庞大，适合修身，修的是过分执着红眼是的急躁，是逆境时的舍弃，是不顺意时的忧其君，思其民，毫无摆烂之意。
法的不要性体现于对待有限的个体，如生命，加之以无穷的道是没有意义的，加之以道的一部分的法，是合适的。
合适那就是好的。人终归是要接受自己的渺小。
人类为了不断进步，就必须忍受苦难。苦难来自于变化，失败得变化会让我们懂得此路不通，正确的变化也未必没有血的代价。
进步，就是变化，代价，适应，变化……
隐秘之处，那是冥冥之中的大道在约束着，我们总会一步一步趋向合适。
小面积的智慧是可以解决局部问题，但是要整齐划一，就必须承受繁文缛节，不违背法与道才规范，无以规矩不成方圆。
无所为时，内心记住了无所为，实为有为，若忘记无所为，实为无所为，故无所为无所不为。
“故曰：上德无所为而无不为也。上仁为之而无以为也。”
人的行为举止为什没要有法呢？这就是破窗效应吧！
“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”
礼是内心情感的表露，文彩是内在与本质的修饰。君子只要内不要外，但是我认为还是失去了内容与形式的辩证统一关系。
“和氏之壁，不饰以五采；随候之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。”
事物不能同时旺盛，表面太盛，内心则未必盛。
君子在不必要的地方不需要明察，甚至可以很傻，外面有一头牛在叫，你就要通神去算牛是什么样子的？不入派一个三岁小孩去看完告诉自己，何必自己劳心费神呢？
其实感觉自己在逐渐变好，但是不能穷尽，我认为这个状态是最好的，不失去自己的憎恶，不同流合污，亦不去说三道四，磨磨唧唧，这就是最佳的状态了，自己再也不要自我折磨了。
韩非也强调了这个：“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
一般人是多的，圣人是少的，以少胜多是不可能的，于是我，要自修，内修，以不争不辩为常，才能不迷不败。
做人要吝啬，吝啬于动用自己的智谋，所以做事情不能事无巨细，吝啬于不让emo耗费自己的精力，要归于平静。
若能胜于外，必先胜于己。
看来我还是对理论更能接受一些，但是某些东西落到实处还是不行。
读书就像是往自己的肚子里装石头，读经典就是放大石头，其他的知识（两个音强读，区别于知识）是细沙溜溜缝。所以前期不厌粗略，后期不厌精细。
边界思维很重要，我一直觉得自己有什么地方做得不好，细细地思考，是我太过贪婪，对坏的到不如此，对好的事物一位求多，好事也会变成坏事。淇则有岸，隰则有泮。
韩信忍受胯下之辱，勾践卧薪尝胆，但我实际上不需要用这些来激励自己，这样是有些过分的。
我所面临的东西，根本不是阻碍，所以不需要那么超调，仅仅当作必须去做的事情，然后去做。
“闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。”
那些东西要当作是小范围的痛，但不要过分对待它。该是什么就是什么，不要给自己太大的压力，同时，去做就行了。
这本书不是一口气看完的，所以心境一直在转变，我认为韩非的思想也不能达到一劳永逸，而且诸子百家的思想仅仅能用在中原地区，不能用全世界的眼光来观看，所以，他的思维在当时是梦幻的，在现在是可行的，但也是有一些理想色彩。
有问题，才会想办法解决问题，我现在喜欢补丁思维，缺什么补什么，为了防止别人的降纬打击，我的内心要坚硬一些，不要再做梦了。微微的做梦吧，要学着长大了。
韩非的各司其职也是不现实的，既然是生物就一定会趋利避害。没办法，做自己喜欢的事情。
“誉之足以杀人矣。”誉满天下必谤满天下，不可不察。
取舍。旁敲侧击，阴符七术。
经说的记录方式我觉得还不错，我想以后的学习中能运用一下。
《韩非子·内储说下六微·经四·有反》很精彩，“事起而有所利，其尸主之；有所害，必反察之。”
要确实想填饱肚子，那就必须去吃饭，言过其实，不可大用，慎之。善辩之人以白马非马论驳倒了一个国家的辩士，然而过路还是会被收取马税。买鞋必先试鞋，合不合适只有脚知道。() ()
少一些假仁假义，多做一些实际的事情，多积累，回去整理一下内务吧！
齐景公下车跑步这个故事真是太好了。我以前也是这样的人，很傻，有工具不用只相信自己。一方面是高估自己的实力，另外是太固执，不肯学习新鲜的事物，失败不也是很自然的吗？
“明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不欺我也，恃吾不可欺也。”也就是说，一切东西都握在自己的手中，才是真正的把生命线握在了自己手中。
做人不要太庄重，那是一种过分的走极端，要张弛有度。
帽子在低贱，那也是要带着头上的，鞋子再高贵，那也是要踩在脚下的，本末倒置会给自己找麻烦。不要装清高，不要过分节俭，一切事情应该按照礼仪来办。过于清高必然自取其辱。
人是要有所图，要有所惧。这是为了自己的真心健康。我们不愉快的时候可以通过玩喜欢的游戏调节，要是什么游戏都不喜欢，那该如何是好？我们还是要有所畏惧，如果一意孤行那是会受到伤害。
其实写作是因为心里有想说的话却无处可说，才借着写作排解，排解完了就应该忙自己应该做的事情了。龙能大能小，能升能隐，不拘泥于一招一式。
“不杀其狗，则酒酸。”是啊，这句话对我来说也是必须要接受的，无论自己多么优秀，有些缺点不改正，再好吃的饭也会变馊也没人吃。
“夫恃人不如自恃也，人之为己不如己之自为也。”
“文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”多有的霸者都不止一面，所以我以后尽量少抱怨，少狗叫吧！不行就是不行，没什么借口。
韩非子的思想是越来越觉得合理了，真正做大事的人把握全局，不善于做事的人事事躬身，费力不讨好，是勇者没错，但是不是智者。赏罚分明，执行不出失误，人们不侥幸。但是就变得冷了，自然是二者不可得兼。
但就我所说，人的社会是超高阶，超级非线性，超级强耦合的系统，任何模型都没法模拟它，这些所谓的大道理都是理想情况下的，仅仅是一种画不出来的绝对的圆吧。没关系，文章也得挺好的，有时候人也是需要一些信仰的。
有人劳而无功，有人不劳而有功，何也？可能是因为我看东西看得太多了吧，什么都见过了才会困惑不断，然而什么都不见也是会困惑不断，又有什么所谓？
事情知道得多了，就知道有些事情是不能接触的，烦人，烦人透顶。一定不要什么都尝试，而要在自己喜欢的领域挖掘，人生是自己的，何必做别人的背景呢？
有的时候我会觉得人会不会是傻子呢？一直在分析一些毫无关联的事情到底有什么关联而乐此不疲？其实你所分析的前因后果不过是别人的一念之差，你纠结了半天不过是别人随便投的一颗骰子？成功与失败其实也就是玄学而已？所以对抗这个东西的人们是勇敢的人，但会不会劳而无功？
得了吧！我现在想做的就是，自己喜欢，就一直练下去，自己需要就争取，成败都看淡吧。
所以我就觉得一般厉害的人都少说话，多做事，一切以事实说话，以结果为导向，所以君子也无所不用其极。
不耍小聪明是重要的，不要什么事情都动用自己的智谋，而应该学会利用事物来控制事物。这其实就是自动化吧！
世间万物都是难了不会，会了不难，以平常心去看待，就没有问题了，它们都是知识学就行了。
无论什么言论进入耳朵，都会扰乱心神，就连这句话本身也是矛盾的，人也必然是矛盾的。所以有些事情，要学会钝化，吸收经验但不要太着急。
凡事要从基础做起，这个我是接受的，我认为本该如此，流水之为物也，不盈科不行，君子之志于道也，不成章不达。
这套书不错，仅仅有一点点错误，瑕不掩瑜。况且能看这么久，那些错误也完全是可以矫正的。
《韩非子·六反》写得真的是，那些事情是从古至今都有的，没必要说什么人心不古了。我也是不想这些，反正我的信念不是奉献，而是通过磨砺来提高自己，因为现在的老师和家长的教导方式本来就是不奖励善，不惩罚恶，导致大家敬佩偷奸耍滑，取笑那些傻瓜。
所以我觉得《韩非子》这本书对现在也是很有教育意义的，这样明显可以树立底线思维，极大的减少我们不愿意看到的事情发生，同时也奖励或者宽恕一定的东西来鼓励仁义道德。
这本书真的以全新的角度考虑，又一次刷新了我的世界观。结合天行九歌买粮食那一部分。我就知道，有些事情真的是这样，人趋利避害，以利诱其从善，以罚禁其从恶。
是骡子是马拉出来溜溜，什么样子的人，一看便知。不能只用耳朵，要用眼睛，有时候语言是最苍白无力的。
我的内心又开始混乱了，我们站在不同的角度，确实没法得出一样的观点，甚至可能截然相反。好吧，不要太纠结，主要还是看自己在干什，要达到什么目的吧。
我突然想起自己一直喜欢diss别人来着，为什么自己丑的人还总是说别人丑呢？奇怪，我就是看不到自己黑吧，人之本性是没错，但是没有意义的事情我以后还是少做比较好。何况不光是没有意义，还是有所损失的事情就更加不必了。
其实孔子有一段也是觉得仁义是不太行的，他的弟子做了好事而没有拿取回报，则其他人拿回报就会被认为是不贤的，所以好事就没有人做了。但是道理还不是完全这样。
一切不能靠天然，天然而然百年不遇，而用法约束，合乎规则的东西就多了。所以不忧患没有贤能之人，只忧患没有合理的法术去造就人才。
所以自己的心胸又开阔了一层，真的就不一样了，嗯，是我对人要求太过于严厉了，对自己的禁锢太过深刻了，确实是我的格局小了，太小了。不要再故步自封了，跑起来，会很酷。
总是觉得自己还是太理想主义了吧，什么都不争取，什么都不求，什么都不渴望，自然不会与别人产生冲突，然而自己也不会有什么利益可言。
不忘根本，人就不会狂妄了。知道有所凭借，也就不愿做奸邪之事了。
究竟什么是对，什么是错呢？
唉，不考虑了，无所谓吧！
一切以数据说话，可有人偏偏喜欢做假数据；一切以理论说话，人们就言过其实，哈哈哈，那什么人会不受蒙蔽呢？
我怎么想也想不出什么是十全十美，得了吧，我就觉得自己最好，自己最可爱了。相信会越来越好的，我的内心不阴暗，所有事情都是好事情。打铁还需自身硬，多说无益。