第414章 真正的儒家
“然也！”朱肃点了点头。
“这个世界是理是气，是心还是阴阳五行，不论说的如何玄奥精深，始终只是空口白话。”
“想要探究，不是靠着那些大儒们那般闭门造车凭空臆想。而应该自己联系实际，去体悟，去发现。”
“至于方法……为师不是已经教过你们了吗？”
“方法？”方孝孺眼神仍旧怔然，须臾后瞬间明白过来：“‘大胆假设，小心求证’，您是说，科学……”
“孺子可教！”朱肃抚掌而笑。“所谓科学者，即为穷究世界之理的学问。你等通过实验，已经亲眼所见，不是已经明白了光是何物、力又何在。何为压力、何为流速吗？”
“这些难道不是世界之理吗？只要我等世世代代穷究科学，这万物之中千千万万的理，自然有尽皆洞悉的一日。”
“到那时，这个世界究竟是何物，还需要那些人故作玄奥的去解读吗？一切早已毋庸置疑了。”
方孝孺如遭雷击，整个人豁然开朗。是啊，不论是儒家的程朱、陆九渊等等，亦或是道家、阴阳家中的人物，他们都试图从结论开始总结何为世界之理。
先确定了这个世界是由“心”、“理”、“气”，亦或是“天命”“五行”等等，然后再将之生硬的带入到世间万物之中，试图用各种各样玄奥深妙的说法，来佐证自己思想的正确。
殊不知，这样的做法本身就可笑至极。细微处尚且不知，如何就能推导出结论？不过是拟定了一个结果，然后闭门造车，生掰硬套罢了。
他们知道光有七种颜色吗？他们知道脚下的大地是一个球形吗？他们知道为何会有日升月落、天狗食日吗？他们说什么天命、天理，他们曾见过吗？天命和天理，又是长得什么样子？
不过是靠着臆断，来猜测解释世间万物。这样的说法，何必穷究？
不像科学，一就是一，二便是二，严谨周密，无可辩驳。可笑自己竟然弃科学而研究哲学，原来科学，才是认识世界奥秘的真正锁钥！
等到完全明晰穷究了科学，天下之间的各个道理自然也就炳若观火。虽然这可能会耗费数十代、数百代人的心力。但天下之理本就错综繁复，难道能因为其繁杂难明，就随便用一个“气”或者“理”字，来归纳欺人吗？
“弟子悟了！”方孝孺眼睛里闪烁着精光，一个打挺站起身来：“请受弟子一拜！”
“若无吾师点拨，险些于宝山之中，空手而归！”
“唉！前生所学之儒学，如今看来，皆是虚妄，徒费光阴矣！”
“安能如此言说！”朱肃斥道，“儒学之所存，亦有其可取之处。”
“在我看来，最初的儒学，是在教人道德，引人向善，导君向仁。此乃善学，与科学正是相辅相成，同样是我等华夏文明所不可割舍的一大部分。”() ()
“不过是后来人胡乱曲解，或断章取义、或张冠李戴，把好好一个儒学，弄成了不知变通、禁锢世人思想的‘儒教’。”
“孔夫子若是泉下有知，知晓如今儒学如此臃肿不堪、几不见原先模样，他还会承认现在的士人们，是他的徒子徒孙吗？”
朱肃肃容道。
这就是这几日他在房间之中搜山检海，试图复古儒家，最后所悟出的、最适合打造强盛大明的“真理”。
那就是：推行最初的儒家思想，直接将儒家给“格式化”，恢复到刚刚出厂时的模样！
要知道，最初儒家的绝大部分思想，其实是并没有问题的。孔夫子说服他人并非只用醋簸大的拳头，还有他那清晰且周正的价值观。他在论语之中所体现的三观，其实很多，都是放之四海皆准的。
偶有一二不对的，大都也是后世所谓大儒为了一己之私，而断章取义、牵强附会罢了。
如所谓的“以德报怨”，孔子的原话是“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”人家直接斥责了“以德报怨”的圣母想法，直言了恶行就要以公正直接的方法去偿报，德行才能同样用德行来报答。
又比如“父母在，不远游”。孔子的原话是“父母在，不远游，游必有方。”要事先做好规划，安置好父母，才可以远游。而不是一步都不得离开的愚忠愚孝。
诸如此类，论语之中所被曲解之处，多如牛毛。甚至到得理学大兴之时，连孔子平日里抱怨的话语，都能掰扯到宇宙、掰扯到大道，扯出长长一大串所谓的天地至理。然后作为“圣人”洞彻真理的佐证。
朱肃所提出的“尊孔复古”，是要彻底恢复儒家的最初模样，抛弃那茫茫多牵强附会的注释解读，探究儒家经典所想要表达的本源思想。这样不仅能彻底革除如今已经臃肿的“儒教”的弊病，使得儒家重新变为学问的一种，同科学一起，一个探究世界本源，一个构建精神文明。一主德育，一主务实。
这样，华夏的智者们，才不会再犯以哲学解释科学、视科学为奇巧末学的错误。
“原来如此！”方孝孺感佩莫名。“徒弟明白了。”
“不再偏听偏信那些故弄玄虚的腐儒之言，而是探寻孔夫子之初心，去体悟圣人所真正要传扬的道理。”
“以儒正德、以儒修身。至于了解外界，则是交给科学。这才是儒学该有的模样！”
“今日方知，天下诸生虽自号为儒，皆为伪儒！”
“仅吾师为真儒也！”
方孝孺如痴如狂，拍着大腿，大声赞叹道。
“这个世界是理是气，是心还是阴阳五行，不论说的如何玄奥精深，始终只是空口白话。”
“想要探究，不是靠着那些大儒们那般闭门造车凭空臆想。而应该自己联系实际，去体悟，去发现。”
“至于方法……为师不是已经教过你们了吗？”
“方法？”方孝孺眼神仍旧怔然，须臾后瞬间明白过来：“‘大胆假设，小心求证’，您是说，科学……”
“孺子可教！”朱肃抚掌而笑。“所谓科学者，即为穷究世界之理的学问。你等通过实验，已经亲眼所见，不是已经明白了光是何物、力又何在。何为压力、何为流速吗？”
“这些难道不是世界之理吗？只要我等世世代代穷究科学，这万物之中千千万万的理，自然有尽皆洞悉的一日。”
“到那时，这个世界究竟是何物，还需要那些人故作玄奥的去解读吗？一切早已毋庸置疑了。”
方孝孺如遭雷击，整个人豁然开朗。是啊，不论是儒家的程朱、陆九渊等等，亦或是道家、阴阳家中的人物，他们都试图从结论开始总结何为世界之理。
先确定了这个世界是由“心”、“理”、“气”，亦或是“天命”“五行”等等，然后再将之生硬的带入到世间万物之中，试图用各种各样玄奥深妙的说法，来佐证自己思想的正确。
殊不知，这样的做法本身就可笑至极。细微处尚且不知，如何就能推导出结论？不过是拟定了一个结果，然后闭门造车，生掰硬套罢了。
他们知道光有七种颜色吗？他们知道脚下的大地是一个球形吗？他们知道为何会有日升月落、天狗食日吗？他们说什么天命、天理，他们曾见过吗？天命和天理，又是长得什么样子？
不过是靠着臆断，来猜测解释世间万物。这样的说法，何必穷究？
不像科学，一就是一，二便是二，严谨周密，无可辩驳。可笑自己竟然弃科学而研究哲学，原来科学，才是认识世界奥秘的真正锁钥！
等到完全明晰穷究了科学，天下之间的各个道理自然也就炳若观火。虽然这可能会耗费数十代、数百代人的心力。但天下之理本就错综繁复，难道能因为其繁杂难明，就随便用一个“气”或者“理”字，来归纳欺人吗？
“弟子悟了！”方孝孺眼睛里闪烁着精光，一个打挺站起身来：“请受弟子一拜！”
“若无吾师点拨，险些于宝山之中，空手而归！”
“唉！前生所学之儒学，如今看来，皆是虚妄，徒费光阴矣！”
“安能如此言说！”朱肃斥道，“儒学之所存，亦有其可取之处。”
“在我看来，最初的儒学，是在教人道德，引人向善，导君向仁。此乃善学，与科学正是相辅相成，同样是我等华夏文明所不可割舍的一大部分。”() ()
“不过是后来人胡乱曲解，或断章取义、或张冠李戴，把好好一个儒学，弄成了不知变通、禁锢世人思想的‘儒教’。”
“孔夫子若是泉下有知，知晓如今儒学如此臃肿不堪、几不见原先模样，他还会承认现在的士人们，是他的徒子徒孙吗？”
朱肃肃容道。
这就是这几日他在房间之中搜山检海，试图复古儒家，最后所悟出的、最适合打造强盛大明的“真理”。
那就是：推行最初的儒家思想，直接将儒家给“格式化”，恢复到刚刚出厂时的模样！
要知道，最初儒家的绝大部分思想，其实是并没有问题的。孔夫子说服他人并非只用醋簸大的拳头，还有他那清晰且周正的价值观。他在论语之中所体现的三观，其实很多，都是放之四海皆准的。
偶有一二不对的，大都也是后世所谓大儒为了一己之私，而断章取义、牵强附会罢了。
如所谓的“以德报怨”，孔子的原话是“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”人家直接斥责了“以德报怨”的圣母想法，直言了恶行就要以公正直接的方法去偿报，德行才能同样用德行来报答。
又比如“父母在，不远游”。孔子的原话是“父母在，不远游，游必有方。”要事先做好规划，安置好父母，才可以远游。而不是一步都不得离开的愚忠愚孝。
诸如此类，论语之中所被曲解之处，多如牛毛。甚至到得理学大兴之时，连孔子平日里抱怨的话语，都能掰扯到宇宙、掰扯到大道，扯出长长一大串所谓的天地至理。然后作为“圣人”洞彻真理的佐证。
朱肃所提出的“尊孔复古”，是要彻底恢复儒家的最初模样，抛弃那茫茫多牵强附会的注释解读，探究儒家经典所想要表达的本源思想。这样不仅能彻底革除如今已经臃肿的“儒教”的弊病，使得儒家重新变为学问的一种，同科学一起，一个探究世界本源，一个构建精神文明。一主德育，一主务实。
这样，华夏的智者们，才不会再犯以哲学解释科学、视科学为奇巧末学的错误。
“原来如此！”方孝孺感佩莫名。“徒弟明白了。”
“不再偏听偏信那些故弄玄虚的腐儒之言，而是探寻孔夫子之初心，去体悟圣人所真正要传扬的道理。”
“以儒正德、以儒修身。至于了解外界，则是交给科学。这才是儒学该有的模样！”
“今日方知，天下诸生虽自号为儒，皆为伪儒！”
“仅吾师为真儒也！”
方孝孺如痴如狂，拍着大腿，大声赞叹道。