什么是“政治合法性”？
定义就是：对治权的认可。
简单点说，就是人心。
维系一个政权的因素很多，我粗略划分下，大体可分为军队、官僚、财政三大系统，缺一不可。
在本书中，合法性（即人心）准确地说是：一、为你打仗的军人之心；
二、为你运转政府的官僚之心；
三、为你筹集军饷、粮草的地方豪族之心。
二和三其实是一回事，因为都掌握在世家大族手里。
那么合并一下，在西晋末年的时代背景、社会风气下，就是军心和世家大族之心两部分。
就主角而言，军心已经足够稳了，邵勋现在就是当皇帝，可能都能获得不少人支持。
但世家大族成员有自己的看法。
虽然每个人的思想、三观可能不一样，但总有部分共识。
什么叫共识？就是特定时代背景（重点）、特定社会风气（重点）情况下约定俗成的规则。
不同朝代、不同时期、不同形势下，共识是不一样的。
我举个例子。
在很久以前，杀人偿命就是共识，是一个社会约定俗成的规则。
但随着时代发展，杀人未必偿命了，可能是判无期，这也是共识。
对杀人的惩罚，在不同时代有不同的共识，甚至在同一时代不同的国家也有不同的共识——有的国家死刑，有的国家废死，不能一概而论。
再回到本书。
西晋末年的世家大族成员，也是有共识的，这是由当时的社会背景决定的。
你做到某一步，他们认为“可”，你做到另外一步，他们认为“不可”，这就是共识在起作用。
共识能不能改变呢？可以。
手段一：威逼利诱；
手段二：提高政治合法性。用通俗的话讲，就是用威望来迫使他们容忍你挑战他们的共识，不反对甚至支持你。
有些人怎么满脑子都是杀？以为有武力就可以为所欲为。
拜托，看看时代背景。
我在上本书《晚唐浮生》里就说了，古代和古代是不一样，时代背景、社会风气差异很大，甚至一个朝代前期、后期都变化极大。
有些时代或许可以杀杀杀。
但有些时代这么做是找死。
石勒都不是靠杀上位！
事实上石勒杀的士人主要是在河南，再准确点，主要是从洛阳逃出来的王衍那一波人。
他在河北怎么做的？建“君子营”，给他们官做。
石勒脑子没问题，他很清楚自己能做什么，不能做什么。而且，他见识过士族的力量。
历史上他率九万步骑打穿河南，南下葛陂，因为连日下雨，北方人受不了，军中疫病严重，再加上被纪瞻率领的江东军队击败，征服江南无望，于是决定回河北。
这一路可遭了老罪了。
河南士族坞堡坚壁清野，不给粮食，石勒的军队缺粮严重，“人相食”，最后回到河北的不到一半。
怎么都那么小看这时候的世家大族呢？
他们单個确实实力有上限，确实打不过你，甚至打不过流民军，但整体实力强大，一旦形成共识——比如石勒从葛陂回河北，河南士族整体坚壁清野——关键时刻是要命的。
偶尔越一下线，跋扈一点，搞点小动作，无伤大雅。因为士族不是一个整体，不齐心，未必会造成什么严重的后果。
但如果搞得太激进，那问题大了。
我举个例子，假设某个郡的世家大族不满，叛乱了，他家有世代培养的部曲、僮仆、庄客，举个几千万把人，据城而守。
你要不要讨伐？当然要啊。
而且要快，时间一长，会有更多人怀疑你的能力，叛乱的人可能变多。
好，讨伐大军把城围起来，估计要打三个月到半年。() ()
那么需不需要粮草？肯定要。
谁提供？世家大族。
这个时候问题来了，别的家族如果对你也不满，你又需索太多粮草，他也反了，夺取一座县城乃至郡城，怎么办？
有时候事情就是这么一下子不可收拾的。
究其本质，就是大家都对伱不满，但又都不敢站出来，所以就这么僵着。可一旦出现什么意外，局势就不可控了。
怎么会有那种武力强横，就不需要对别人妥协，只有别人来跪舔你的份的这种错觉？那是龙傲天，政治不是这么玩的。
一味靠杀上位，在宋以后或许还有那么几分机会，隋唐以前不可取。
还有人说主角现在就可“录尚书事”了。
过了，过了啊，威望还差点。
假设“录尚书事”需要分值才能坐，那么对不同的人而言，需要的分数是不一样的。
对邵勋、张方、苟晞这种出身低贱的人来说，可能要分才行。
对庾亮这类中等士族来说，分就行。
对王衍王老登来说，分就够了——其实，王衍的名士身份本身就是一种加分，对士人特攻的加分。
主角很清楚这一点，所以他找了个变通的办法，让王衍录尚书事，他用武力给王衍背书。
王衍名气大，关系广，但军事跛脚，邵勋给他背书，补上了他的弱点。
如果王衍再擅长领军作战，并建立了巨大的军功，他就是司马懿，那就是另外一回事了。
另外，居然有人说王衍是主角的手下。
这个真谈不上。
王衍是投靠他了，但合作的意味还是比较重的，属于有主次之分的政治盟友。
最后再说一个。
怎么总有人把东汉至隋唐这几百年的世家等同呢？
我记得之前提出过一个抛物线理论。
士族从东汉中后期开始发端，出现萌芽，三国、西晋开始发展，向上爬坡，到东晋攀升到顶峰——这是士族力量最强大的时候。
从南朝宋开始，自顶峰慢慢衰落——注意，从抛物线形状来看，只是比巅峰期弱，整体实力仍然很强。
南朝宋以后，世家实力一路走低，最终于隋唐消亡。
而且，南方、北方也有区别，这个就不展开讲了。
也有人说黄巢杀光世家。
其实不然，那只是一个标志性事件。
世家到了唐代，已经远远不如南北朝了，变成纯粹的官僚世家，能量大大降低。
安史之乱后，唐朝藩镇割据。
这时候，地方上兴起了武人群体，夺取了一个藩镇的主要资源。
下克上盛行，动辄杀将驱帅，往往节度使不愿反，士兵他妈的要造反！
在这样一种情况下，世家的日子其实很难过的。
世家不傻，他们也在做出改变，比如很多世家大族在那时被称为“书剑双美”，即世家大族成员大量当武夫——这是当时最危险、同时也是最有前途的职业。
但在晚唐独特的社会风气下，世家子武夫竞争优势真不大。
一个没家世的大头兵振臂一呼，带着一群人把节度使脑袋砍下来，自己上位，并不需要什么家世。
晚唐著名的朱瑄、朱瑾兄弟，岁就当节度使，靠的就是敢打敢拼，得到士兵们拥护，所以一步登天，这在其他时代是难以想象的。
社会风气不同。
唐代的世家，其实是藩镇割据年慢慢衰落的。不是被杀光，而是化整为零，慢慢融入了社会群体之中。
黄巢在长安杀的，也就是长安的那批人罢了，其实不是决定性作用，只不过最为出名，被很多人知晓，以讹传讹之下，说黄巢屠光了世家。
好像没有冲天大将军，世家就不会消失一样。
先写这么多。
定义就是：对治权的认可。
简单点说，就是人心。
维系一个政权的因素很多，我粗略划分下，大体可分为军队、官僚、财政三大系统，缺一不可。
在本书中，合法性（即人心）准确地说是：一、为你打仗的军人之心；
二、为你运转政府的官僚之心；
三、为你筹集军饷、粮草的地方豪族之心。
二和三其实是一回事，因为都掌握在世家大族手里。
那么合并一下，在西晋末年的时代背景、社会风气下，就是军心和世家大族之心两部分。
就主角而言，军心已经足够稳了，邵勋现在就是当皇帝，可能都能获得不少人支持。
但世家大族成员有自己的看法。
虽然每个人的思想、三观可能不一样，但总有部分共识。
什么叫共识？就是特定时代背景（重点）、特定社会风气（重点）情况下约定俗成的规则。
不同朝代、不同时期、不同形势下，共识是不一样的。
我举个例子。
在很久以前，杀人偿命就是共识，是一个社会约定俗成的规则。
但随着时代发展，杀人未必偿命了，可能是判无期，这也是共识。
对杀人的惩罚，在不同时代有不同的共识，甚至在同一时代不同的国家也有不同的共识——有的国家死刑，有的国家废死，不能一概而论。
再回到本书。
西晋末年的世家大族成员，也是有共识的，这是由当时的社会背景决定的。
你做到某一步，他们认为“可”，你做到另外一步，他们认为“不可”，这就是共识在起作用。
共识能不能改变呢？可以。
手段一：威逼利诱；
手段二：提高政治合法性。用通俗的话讲，就是用威望来迫使他们容忍你挑战他们的共识，不反对甚至支持你。
有些人怎么满脑子都是杀？以为有武力就可以为所欲为。
拜托，看看时代背景。
我在上本书《晚唐浮生》里就说了，古代和古代是不一样，时代背景、社会风气差异很大，甚至一个朝代前期、后期都变化极大。
有些时代或许可以杀杀杀。
但有些时代这么做是找死。
石勒都不是靠杀上位！
事实上石勒杀的士人主要是在河南，再准确点，主要是从洛阳逃出来的王衍那一波人。
他在河北怎么做的？建“君子营”，给他们官做。
石勒脑子没问题，他很清楚自己能做什么，不能做什么。而且，他见识过士族的力量。
历史上他率九万步骑打穿河南，南下葛陂，因为连日下雨，北方人受不了，军中疫病严重，再加上被纪瞻率领的江东军队击败，征服江南无望，于是决定回河北。
这一路可遭了老罪了。
河南士族坞堡坚壁清野，不给粮食，石勒的军队缺粮严重，“人相食”，最后回到河北的不到一半。
怎么都那么小看这时候的世家大族呢？
他们单個确实实力有上限，确实打不过你，甚至打不过流民军，但整体实力强大，一旦形成共识——比如石勒从葛陂回河北，河南士族整体坚壁清野——关键时刻是要命的。
偶尔越一下线，跋扈一点，搞点小动作，无伤大雅。因为士族不是一个整体，不齐心，未必会造成什么严重的后果。
但如果搞得太激进，那问题大了。
我举个例子，假设某个郡的世家大族不满，叛乱了，他家有世代培养的部曲、僮仆、庄客，举个几千万把人，据城而守。
你要不要讨伐？当然要啊。
而且要快，时间一长，会有更多人怀疑你的能力，叛乱的人可能变多。
好，讨伐大军把城围起来，估计要打三个月到半年。() ()
那么需不需要粮草？肯定要。
谁提供？世家大族。
这个时候问题来了，别的家族如果对你也不满，你又需索太多粮草，他也反了，夺取一座县城乃至郡城，怎么办？
有时候事情就是这么一下子不可收拾的。
究其本质，就是大家都对伱不满，但又都不敢站出来，所以就这么僵着。可一旦出现什么意外，局势就不可控了。
怎么会有那种武力强横，就不需要对别人妥协，只有别人来跪舔你的份的这种错觉？那是龙傲天，政治不是这么玩的。
一味靠杀上位，在宋以后或许还有那么几分机会，隋唐以前不可取。
还有人说主角现在就可“录尚书事”了。
过了，过了啊，威望还差点。
假设“录尚书事”需要分值才能坐，那么对不同的人而言，需要的分数是不一样的。
对邵勋、张方、苟晞这种出身低贱的人来说，可能要分才行。
对庾亮这类中等士族来说，分就行。
对王衍王老登来说，分就够了——其实，王衍的名士身份本身就是一种加分，对士人特攻的加分。
主角很清楚这一点，所以他找了个变通的办法，让王衍录尚书事，他用武力给王衍背书。
王衍名气大，关系广，但军事跛脚，邵勋给他背书，补上了他的弱点。
如果王衍再擅长领军作战，并建立了巨大的军功，他就是司马懿，那就是另外一回事了。
另外，居然有人说王衍是主角的手下。
这个真谈不上。
王衍是投靠他了，但合作的意味还是比较重的，属于有主次之分的政治盟友。
最后再说一个。
怎么总有人把东汉至隋唐这几百年的世家等同呢？
我记得之前提出过一个抛物线理论。
士族从东汉中后期开始发端，出现萌芽，三国、西晋开始发展，向上爬坡，到东晋攀升到顶峰——这是士族力量最强大的时候。
从南朝宋开始，自顶峰慢慢衰落——注意，从抛物线形状来看，只是比巅峰期弱，整体实力仍然很强。
南朝宋以后，世家实力一路走低，最终于隋唐消亡。
而且，南方、北方也有区别，这个就不展开讲了。
也有人说黄巢杀光世家。
其实不然，那只是一个标志性事件。
世家到了唐代，已经远远不如南北朝了，变成纯粹的官僚世家，能量大大降低。
安史之乱后，唐朝藩镇割据。
这时候，地方上兴起了武人群体，夺取了一个藩镇的主要资源。
下克上盛行，动辄杀将驱帅，往往节度使不愿反，士兵他妈的要造反！
在这样一种情况下，世家的日子其实很难过的。
世家不傻，他们也在做出改变，比如很多世家大族在那时被称为“书剑双美”，即世家大族成员大量当武夫——这是当时最危险、同时也是最有前途的职业。
但在晚唐独特的社会风气下，世家子武夫竞争优势真不大。
一个没家世的大头兵振臂一呼，带着一群人把节度使脑袋砍下来，自己上位，并不需要什么家世。
晚唐著名的朱瑄、朱瑾兄弟，岁就当节度使，靠的就是敢打敢拼，得到士兵们拥护，所以一步登天，这在其他时代是难以想象的。
社会风气不同。
唐代的世家，其实是藩镇割据年慢慢衰落的。不是被杀光，而是化整为零，慢慢融入了社会群体之中。
黄巢在长安杀的，也就是长安的那批人罢了，其实不是决定性作用，只不过最为出名，被很多人知晓，以讹传讹之下，说黄巢屠光了世家。
好像没有冲天大将军，世家就不会消失一样。
先写这么多。