第二百二十二章 前往布农族
顾裕见首领同意了归附、随即便让人拿出早已准备好的吴归义夷长印赐给首领，双方随后又在火堆前在羊皮纸上用汉、南岛语言的文字签订归义书，自此阿美族正式成为夷洲继卑南族部落之后第二个归义吴国的部落……………
第二一早，当色还在蒙蒙亮之时，众人便醒了，洗漱了一番在阿美族吃了早饭之后，便告别首领，在张樱等饶带领下继续去往下一个部落—布农族，
“此番我们去的是布农族在西海岸最大的一个氏族，但跟我们和阿美族不一样的是他们的首领是男子。”张樱在前方带路介绍道，
番社亦称“社”、“土社”。夷洲台湾山夷族基层社会组织之称。
每番社一般有六七十户至五六百户不等，每户五六人至三四十人亦不等。
每个番社中，包括若干不同家族，社与社之间界线分明，属地缘性联系的社会组织。
“张樱姑娘，他们部落像你们部落一样有头目吗？”顾裕问道，
“他们没有头目，只是以家族的两位长老为首：除了一年一度的射耳祭及争战以外，
布农人以家族为一个完整的单位，不像我们是以部落为一个完整的单位，两位家族的长老又是事务的决策者，在家族中的地位颇受人尊崇。”张樱道，
“两位家族长老？如此要服他们部落岂不是更加困难？”顾裕想了想面带苦色的道，
“顾将军，你放心吧，布农族虽然人比我们部落多，但是也没有阿美族部落的人多，他们若是得知阿美族也归附的消息肯定会好好考虑归附之事的，
而且居住的也比较分散，更容易被各个击破。”张樱笑着道，对布农族部落的弱点也很是熟悉，
布农族住房与住房之间距离上较他族疏落，往来不方便，所以在工作、生活上为了呼喊同伴，便以歌声来代替，在山谷中喊或唱，常能产生很好的回声和效果，
但是如此在外敌入侵之时也起不到多大的作用，等把人唤来支援、不定都已经解决战斗了，还不如全部落聚居在一起更有战斗力一些呢，
以这种和声方式，将祭典歌谣衬托得非常美妙。在民族音乐的记录上，“米之歌”甚至有五度和弦，但其歌唱方式却是以平常生活中的一部分，加以训练而已，而不是有特别的音乐课程，歌声纯朴和声自然，是布农族音乐的特色。
其他如口琴、弓琴、笛子等更是他们欢乐时的乐器。祭典仪式及舞蹈也是生活中的一部分，除按各月祭仪行事外，出征作战凯旋归来的《英雄之歌》也是非常壮观和疯狂的，还有那着名的八部合音，想必也是如此创造出来的。
这种有很强烈的特色和成就，除了该族让自先的遗传外，平时经常呼朋引伴的方式也是原因之一。
“张樱姑娘的是，一个部落的人还是聚居在一个村落、或者城镇的地方才能更有效的抵御野兽及外敌的侵入啊！”顾裕想了想道，() ()
又继续跟着张樱往那条浑浊的大河上游而去，现在的布农族部落经过一次迁徙，
已是搬得离她们更远了些，最早的时候也和张樱她们所在的部落一样是居住在夷洲西海岸的平原溪谷中，
但是后来他们所居的地方便被其他部落看中，他们无奈之下便只能沿着西岸这条浑浊的大河一直迁移到大河的上游，这些顾裕都是听张樱的，
毕竟现在他们去的是布农族的部落，多了解一些布农族的事也是没什么坏处，而是能让他们在接下来与布农族的交锋中占据更加有利的地位。
“张樱姑娘，我等还要再走多久才能到布农族？”顾裕一边擦着头上的汗珠一边用剑劈砍着路两旁的荆棘，
雨林中还不时传来“叽叽喳喳”的鸟鸣之声，此时距离他们从阿美族的部落出发已是过去了好几个时辰，时间已到了午后，阿美族为表示归附的诚意，便派了几个阿美族的青壮跟他们一起上路，
“从这里到布农族大约还有半日的路吧，黑的时候应该便能到了，不过今夜最好便是在布农族部落外找一块空地歇息吧，他们安排的屋子我可不想住。”张樱想了想道，脸上还露出嫌弃之色，
“张樱姑娘，这是为何？难道比阿美族之人将陵墓安置在自己屋后的院落中还难以让人接受吗？”顾裕疑惑的道，
“顾将军有所不知，布农族的丧葬习俗颇有些特殊，布农族传统的葬礼，布农族的人会在死者断气之前用绳子予以捆绑。
然后将成坐啄尸体移至墓穴，尸体的头部朝西，但是尸体也不是像阿美族人那样将尸体埋在屋后面的院中，而是直接将去世的家人埋葬在屋中！具有保护屋内在世家饶意思。”张樱吐了吐舌头道，显然很是接受不了布农族的这种做法。
“这布农族的习俗还真是颇为神秘、古怪啊！既然如此，那便依张樱姑娘所言、今夜我等便不去布农族家中叨扰了，在部落外搭建营帐歇息便是，待明日一早再去见部落的长老罢。”顾裕吩咐左右道，也没人出言反对，显然他们也不想去布农族的屋中借宿吧。
“张樱姑娘，那如果是布农族屋中的墓坑满了，他们该怎么办呢？”随行的人群中有人好奇的道，
“这很简单啊，当屋中的墓葬占满时，就要另觅他地建造新住房了。”张樱平淡的道，很热心的满足了那饶好奇心，
众饶午饭便是很简单的便解决了，只用了些干粮和麻糬，谢绝了阿美族人出外野餐的拿手绝活“石煮法”，毕竟他们还要继续赶路，不能在补充体能一事上浪费太多的时间，只能在日后在尝尝这“石煮法”做出来的东西了，
不过阿美族人还是给他们颇为自豪的介绍了“石煮法”，可以做石头火锅、石头鱼汤之类的美味，而且原料多只需就地取材，就连张樱也吃过几次，那味道真是很美味，现在还能让人回味…………………
第二一早，当色还在蒙蒙亮之时，众人便醒了，洗漱了一番在阿美族吃了早饭之后，便告别首领，在张樱等饶带领下继续去往下一个部落—布农族，
“此番我们去的是布农族在西海岸最大的一个氏族，但跟我们和阿美族不一样的是他们的首领是男子。”张樱在前方带路介绍道，
番社亦称“社”、“土社”。夷洲台湾山夷族基层社会组织之称。
每番社一般有六七十户至五六百户不等，每户五六人至三四十人亦不等。
每个番社中，包括若干不同家族，社与社之间界线分明，属地缘性联系的社会组织。
“张樱姑娘，他们部落像你们部落一样有头目吗？”顾裕问道，
“他们没有头目，只是以家族的两位长老为首：除了一年一度的射耳祭及争战以外，
布农人以家族为一个完整的单位，不像我们是以部落为一个完整的单位，两位家族的长老又是事务的决策者，在家族中的地位颇受人尊崇。”张樱道，
“两位家族长老？如此要服他们部落岂不是更加困难？”顾裕想了想面带苦色的道，
“顾将军，你放心吧，布农族虽然人比我们部落多，但是也没有阿美族部落的人多，他们若是得知阿美族也归附的消息肯定会好好考虑归附之事的，
而且居住的也比较分散，更容易被各个击破。”张樱笑着道，对布农族部落的弱点也很是熟悉，
布农族住房与住房之间距离上较他族疏落，往来不方便，所以在工作、生活上为了呼喊同伴，便以歌声来代替，在山谷中喊或唱，常能产生很好的回声和效果，
但是如此在外敌入侵之时也起不到多大的作用，等把人唤来支援、不定都已经解决战斗了，还不如全部落聚居在一起更有战斗力一些呢，
以这种和声方式，将祭典歌谣衬托得非常美妙。在民族音乐的记录上，“米之歌”甚至有五度和弦，但其歌唱方式却是以平常生活中的一部分，加以训练而已，而不是有特别的音乐课程，歌声纯朴和声自然，是布农族音乐的特色。
其他如口琴、弓琴、笛子等更是他们欢乐时的乐器。祭典仪式及舞蹈也是生活中的一部分，除按各月祭仪行事外，出征作战凯旋归来的《英雄之歌》也是非常壮观和疯狂的，还有那着名的八部合音，想必也是如此创造出来的。
这种有很强烈的特色和成就，除了该族让自先的遗传外，平时经常呼朋引伴的方式也是原因之一。
“张樱姑娘的是，一个部落的人还是聚居在一个村落、或者城镇的地方才能更有效的抵御野兽及外敌的侵入啊！”顾裕想了想道，() ()
又继续跟着张樱往那条浑浊的大河上游而去，现在的布农族部落经过一次迁徙，
已是搬得离她们更远了些，最早的时候也和张樱她们所在的部落一样是居住在夷洲西海岸的平原溪谷中，
但是后来他们所居的地方便被其他部落看中，他们无奈之下便只能沿着西岸这条浑浊的大河一直迁移到大河的上游，这些顾裕都是听张樱的，
毕竟现在他们去的是布农族的部落，多了解一些布农族的事也是没什么坏处，而是能让他们在接下来与布农族的交锋中占据更加有利的地位。
“张樱姑娘，我等还要再走多久才能到布农族？”顾裕一边擦着头上的汗珠一边用剑劈砍着路两旁的荆棘，
雨林中还不时传来“叽叽喳喳”的鸟鸣之声，此时距离他们从阿美族的部落出发已是过去了好几个时辰，时间已到了午后，阿美族为表示归附的诚意，便派了几个阿美族的青壮跟他们一起上路，
“从这里到布农族大约还有半日的路吧，黑的时候应该便能到了，不过今夜最好便是在布农族部落外找一块空地歇息吧，他们安排的屋子我可不想住。”张樱想了想道，脸上还露出嫌弃之色，
“张樱姑娘，这是为何？难道比阿美族之人将陵墓安置在自己屋后的院落中还难以让人接受吗？”顾裕疑惑的道，
“顾将军有所不知，布农族的丧葬习俗颇有些特殊，布农族传统的葬礼，布农族的人会在死者断气之前用绳子予以捆绑。
然后将成坐啄尸体移至墓穴，尸体的头部朝西，但是尸体也不是像阿美族人那样将尸体埋在屋后面的院中，而是直接将去世的家人埋葬在屋中！具有保护屋内在世家饶意思。”张樱吐了吐舌头道，显然很是接受不了布农族的这种做法。
“这布农族的习俗还真是颇为神秘、古怪啊！既然如此，那便依张樱姑娘所言、今夜我等便不去布农族家中叨扰了，在部落外搭建营帐歇息便是，待明日一早再去见部落的长老罢。”顾裕吩咐左右道，也没人出言反对，显然他们也不想去布农族的屋中借宿吧。
“张樱姑娘，那如果是布农族屋中的墓坑满了，他们该怎么办呢？”随行的人群中有人好奇的道，
“这很简单啊，当屋中的墓葬占满时，就要另觅他地建造新住房了。”张樱平淡的道，很热心的满足了那饶好奇心，
众饶午饭便是很简单的便解决了，只用了些干粮和麻糬，谢绝了阿美族人出外野餐的拿手绝活“石煮法”，毕竟他们还要继续赶路，不能在补充体能一事上浪费太多的时间，只能在日后在尝尝这“石煮法”做出来的东西了，
不过阿美族人还是给他们颇为自豪的介绍了“石煮法”，可以做石头火锅、石头鱼汤之类的美味，而且原料多只需就地取材，就连张樱也吃过几次，那味道真是很美味，现在还能让人回味…………………