第四百一十八章梵唱之音，取祸之道（求订阅！）
见孙权坚决不改口，支谦只好无奈的道：“仆遵旨。”众人即使身处后院耳边还不断传来大雄宝殿之中一众僧饶梵唱之音，
“阿、多、波、左、那、逻、坨、婆、茶、沙、缚、哆、也、瑟吒、迦、娑、么、伽、他、社、
锁、驮、奢、怯、叉、婆多、壤、曷摆多、婆、车、娑么、诃婆、磋、伽、吒、弩、娑颇、娑迦、也娑、室左、宅、陀………”
梵唱之声经久不歇，自今日起便是建初寺每日必有的旋律了，
支谦除翻译外，还作了合译和译注的功夫。
他曾将所译有关大乘佛教陀罗尼门修行的要籍《无量门微密持经》和两种旧译对勘，
区别本末，分章断句，上下排列，首创了会译的体裁。
支谦自译的经也偶尔加以自注，像《大明度无极经》首卷，就是一例。这种作法足以济翻译之穷，而使原本的意义洞然明白。
支谦又深谙音律，留意经文中赞颂的歌唱。
他曾依据《无量寿经》、《中本起经》创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，可惜在梁代以前早就失传了。
后来连《共议》一章梵呗也绝响了，现在只能想像那三契或者即是《无量寿经》里法藏比丘赞佛的一段和《瑞应本起经》里乐般遮之歌及梵劝请的两段而已。
他这一创作对赞呗艺术的发展有相当影响。
被称为始制梵呗的陈思王曹植，可能是受了般遮瑞的启发而佣瑞应本起》四十二契的巨构，成为学者之所宗。
梵呗是什么呢？就是和尚念经的声音，在举行宗教仪式时，在佛菩萨前歌刷供养、止断、赞叹的音声修行法门，最早是由曹子建的鱼思梵呗开始的，到如今也才过去十九年，算是一个很新的东西，
虽然也有外来的胡呗，但在汉地也没人愿意使用，主要是语言不通，
自佛教传入至三国时，来自印度、西域的一些高僧在汉地传播、翻译佛经的同时，也带来了印度、西域的佛教音乐。
当时尚在北方的支谦据《无量寿经》、《中本起经》制成《菩萨连句梵呗》三契；康僧会亦曾制此曲，又传《泥洹呗声》。
此外，作“胡呗三契、梵响凌云”的帛尸黎密多罗也是西域人；月氏人支县南“裁制新声，梵响清美”，传“六言梵呗”于后世。
“原夫经震旦，夹译汉庭。北则些兰，始直声而宣剖；南惟僧会，扬曲韵以讽通。”他们所传梵四，应该是西域风格的佛曲，因此这些异国风味的“胡呗”并没有广泛流传开来。
魏明帝曹叡太和四年，陈思王曹植游鱼山，感鱼山之神制，他在游览境内的渔山时，
闻空中有一种梵响，清扬哀婉，细听良久，深有所悟，乃摹其音节，根据《瑞应本起经》写为梵呗，撰文制音，传为后式。
曹子建既精通音律又善于论着，又喜欢读佛经方才能创出梵唱来，() ()
于是删治《太子瑞应本起》始着《太子颂》而“以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二”传为后式有六契的“鱼山梵”或“鱼山呗”，后世简称“梵呗”，现全称“鱼山梵呗”。
属印度声明学的中国汉化念经体系，也是解决汉梵“单奇”、“重复”唱诵的体系，是中国化梵呗标准原声的简称。历史以来鱼山成为正宗梵呗标准的代名词。
孙权看着颇为不安的支谦又笑着开口道：“卿放心，朕知汝信佛，自是不会让卿做一些有悖佛法之事的，只要卿教导新太子汉学便可，若是新太子喜欢佛学，也可为其稍加讲解。”
支谦双手合十道：“既如此，仆便放心了，仆定会尽力将平生的学问传授于新太子，以尽博士之责的。”
博士源于战国，秦及汉初，博士的职务主要是掌管图书，研究古今以备顾问，秦始皇时有博士七十人。
汉承秦制，诸子百家都有博士。汉文帝时，始置《书》、《诗》的一经博士，并立诸子传记博士，有博士七十余人。
汉武帝设五经博士，教授弟子，从此博士成为专门传授儒家经学的学官。汉初，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》每经只有一家，每经置一博士，各以家法教授，故称五经博士。
到西汉末年，研究五经的学者逐渐增至十四家，所以也称五经十四博士，往后博士的官职一直存在，一直延续到今日，支谦便是被孙权授予了这样一个随时备子咨询的官职。
孙权满意的点头，额前冠冕上的九串珠子上下轻微的晃动，为表对今日建初寺落成观礼一事的重视，孙权还特意换上鳞王的正式礼服，
孙权随即又开口道：“朕信得过卿，今日便索性将新太子人选与卿知晓，只是望卿不要与第三人知晓，毕竟还不到时候啊，再等到明年便好了，等几路大军远征回朝。”
支谦惶恐开口道：“陛下还是先不要了罢，待留到明年再公布新太子人选也不迟啊，仆只是区区博士，有何德何能能参与到国之储君人选的大事中来。”
孙权摆手道：“卿不必有太多的顾虑，朕信得过卿，朕欲的储君乃朕的幼子，亮儿的相貌与朕时候很相似，性格也类朕、聪明伶俐，正是继承朕江东基业的最好人选啊！”
此时禅房中便只有孙权和支谦两人，门口亲卫是孙权亲自从流民中选的，能够信得过，
平日一直陪侍在左右的内侍何定也早已被他支使去陪太子等人参加舍利入塔仪式了，主要还是让他随行照顾孙亮，
孙权不等支谦答话又开口道：“卿以为朕选的这个新太子人选如何？若无意外，他便是朕百年之后的吴国新君了。”
支谦思索了片刻：“陛下，恕仆直言，自古以来都是国赖长君，废长立幼实乃取祸之道啊，若是立一个幼子，则江山社稷很有可能落入权臣手中，导致国家大乱啊！”
“阿、多、波、左、那、逻、坨、婆、茶、沙、缚、哆、也、瑟吒、迦、娑、么、伽、他、社、
锁、驮、奢、怯、叉、婆多、壤、曷摆多、婆、车、娑么、诃婆、磋、伽、吒、弩、娑颇、娑迦、也娑、室左、宅、陀………”
梵唱之声经久不歇，自今日起便是建初寺每日必有的旋律了，
支谦除翻译外，还作了合译和译注的功夫。
他曾将所译有关大乘佛教陀罗尼门修行的要籍《无量门微密持经》和两种旧译对勘，
区别本末，分章断句，上下排列，首创了会译的体裁。
支谦自译的经也偶尔加以自注，像《大明度无极经》首卷，就是一例。这种作法足以济翻译之穷，而使原本的意义洞然明白。
支谦又深谙音律，留意经文中赞颂的歌唱。
他曾依据《无量寿经》、《中本起经》创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，可惜在梁代以前早就失传了。
后来连《共议》一章梵呗也绝响了，现在只能想像那三契或者即是《无量寿经》里法藏比丘赞佛的一段和《瑞应本起经》里乐般遮之歌及梵劝请的两段而已。
他这一创作对赞呗艺术的发展有相当影响。
被称为始制梵呗的陈思王曹植，可能是受了般遮瑞的启发而佣瑞应本起》四十二契的巨构，成为学者之所宗。
梵呗是什么呢？就是和尚念经的声音，在举行宗教仪式时，在佛菩萨前歌刷供养、止断、赞叹的音声修行法门，最早是由曹子建的鱼思梵呗开始的，到如今也才过去十九年，算是一个很新的东西，
虽然也有外来的胡呗，但在汉地也没人愿意使用，主要是语言不通，
自佛教传入至三国时，来自印度、西域的一些高僧在汉地传播、翻译佛经的同时，也带来了印度、西域的佛教音乐。
当时尚在北方的支谦据《无量寿经》、《中本起经》制成《菩萨连句梵呗》三契；康僧会亦曾制此曲，又传《泥洹呗声》。
此外，作“胡呗三契、梵响凌云”的帛尸黎密多罗也是西域人；月氏人支县南“裁制新声，梵响清美”，传“六言梵呗”于后世。
“原夫经震旦，夹译汉庭。北则些兰，始直声而宣剖；南惟僧会，扬曲韵以讽通。”他们所传梵四，应该是西域风格的佛曲，因此这些异国风味的“胡呗”并没有广泛流传开来。
魏明帝曹叡太和四年，陈思王曹植游鱼山，感鱼山之神制，他在游览境内的渔山时，
闻空中有一种梵响，清扬哀婉，细听良久，深有所悟，乃摹其音节，根据《瑞应本起经》写为梵呗，撰文制音，传为后式。
曹子建既精通音律又善于论着，又喜欢读佛经方才能创出梵唱来，() ()
于是删治《太子瑞应本起》始着《太子颂》而“以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二”传为后式有六契的“鱼山梵”或“鱼山呗”，后世简称“梵呗”，现全称“鱼山梵呗”。
属印度声明学的中国汉化念经体系，也是解决汉梵“单奇”、“重复”唱诵的体系，是中国化梵呗标准原声的简称。历史以来鱼山成为正宗梵呗标准的代名词。
孙权看着颇为不安的支谦又笑着开口道：“卿放心，朕知汝信佛，自是不会让卿做一些有悖佛法之事的，只要卿教导新太子汉学便可，若是新太子喜欢佛学，也可为其稍加讲解。”
支谦双手合十道：“既如此，仆便放心了，仆定会尽力将平生的学问传授于新太子，以尽博士之责的。”
博士源于战国，秦及汉初，博士的职务主要是掌管图书，研究古今以备顾问，秦始皇时有博士七十人。
汉承秦制，诸子百家都有博士。汉文帝时，始置《书》、《诗》的一经博士，并立诸子传记博士，有博士七十余人。
汉武帝设五经博士，教授弟子，从此博士成为专门传授儒家经学的学官。汉初，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》每经只有一家，每经置一博士，各以家法教授，故称五经博士。
到西汉末年，研究五经的学者逐渐增至十四家，所以也称五经十四博士，往后博士的官职一直存在，一直延续到今日，支谦便是被孙权授予了这样一个随时备子咨询的官职。
孙权满意的点头，额前冠冕上的九串珠子上下轻微的晃动，为表对今日建初寺落成观礼一事的重视，孙权还特意换上鳞王的正式礼服，
孙权随即又开口道：“朕信得过卿，今日便索性将新太子人选与卿知晓，只是望卿不要与第三人知晓，毕竟还不到时候啊，再等到明年便好了，等几路大军远征回朝。”
支谦惶恐开口道：“陛下还是先不要了罢，待留到明年再公布新太子人选也不迟啊，仆只是区区博士，有何德何能能参与到国之储君人选的大事中来。”
孙权摆手道：“卿不必有太多的顾虑，朕信得过卿，朕欲的储君乃朕的幼子，亮儿的相貌与朕时候很相似，性格也类朕、聪明伶俐，正是继承朕江东基业的最好人选啊！”
此时禅房中便只有孙权和支谦两人，门口亲卫是孙权亲自从流民中选的，能够信得过，
平日一直陪侍在左右的内侍何定也早已被他支使去陪太子等人参加舍利入塔仪式了，主要还是让他随行照顾孙亮，
孙权不等支谦答话又开口道：“卿以为朕选的这个新太子人选如何？若无意外，他便是朕百年之后的吴国新君了。”
支谦思索了片刻：“陛下，恕仆直言，自古以来都是国赖长君，废长立幼实乃取祸之道啊，若是立一个幼子，则江山社稷很有可能落入权臣手中，导致国家大乱啊！”