嘎巴拉碗
南宋末年，汉将岳飞岳鹏举曾经在满江红里满怀豪情的吟唱：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”未曾想到，遇到昏庸猜忌的君王，精忠不但报不了国，反而全家惨死在风波亭。最为搞笑的是靖康之耻，被金人掳走的宋徽宗和宋钦宗，分别被封昏德公和重昏侯。徽钦二帝除了受到精神上的侮辱，还受尽了□□上的折磨。两人被囚在一口枯井里吃不饱睡不暖。为了逗金人开心，还常常被传唤来传唤去，光着脚吖子在滚烫的沙子上给金人跳起恰恰舞，一扭一捏装成小丑那样博取敌酋的哈哈大笑。即便如此，最后还因为不善骑术，破着头皮上马打马球，被乱马践踏致死。
百年之后，历史在重演。这次赵家皇朝后代宋理宗也一样噩运难逃，即使躲到了地下十八层地狱了，依然被掘墓鞭尸，不得安宁。头盖骨甚至还被取出镶银涂漆做成骷髅碗，盛满了琼浆玉露，堂而皇之的呈放在胡虏匈奴王的面前，这真是一个莫大的讽刺。
骷髅碗又称嘎巴拉碗，托巴，是修“无上瑜伽密部”举行灌顶仪式的法器，为藏传佛教重要的法器，被赋予了保平安、祈吉祥的含义。“嘎巴拉”为梵语骷髅的译音，是大悲与空性的象征，因为人性本善，又具有超越于其他动物的灵性，而天灵盖则是真善美汇聚的最重要部位，是人的灵魂依附之地，神圣不容亵渎。至今好些部落还有这么一个风俗：对于贫穷落后的人群来说，面粉有着举足轻重的角色。老百姓家喜欢用头盖骨来当勺子，放在家里面粉桶里舀面粉。话里话外暗示着：“有了人盖骨舀面粉，就可以保驾护航，别家的鬼神就偷不了啦，而且也会源源不断的有吃有喝，温饱不愁。”
这个骷髅碗装饰非常精美，碗内和边缘由纯银包裹，碗口外沿不但饰有银制雕花，而且镶嵌有蓝松石、绿松石、红珊瑚。骷髅碗低的那头是额骨，高的那头是枕骨，被用作碗底的是顶骨。骷髅眼窝深陷，即便是从十八层地狱中捞起，依然是黯淡无光。元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔无意中发现，如果凝精聚神，紧紧盯着骷髅碗头骨的眼眶深处半刻钟，用六根六识透过浮世浊尘。那么不久之后人便会感觉精疲力倦，昏昏欲睡。不知这里面深邃的黑洞里面暗藏着什么秘密，也许这就是亡国之君的晦气吧。铁锅赶紧移开慌乱的眼神，长吁了一口气。这个问题真的很费解，也一直困扰着铁锅多日。按理说，用头盖骨作嘎巴拉碗应该选择德高望重，自修有成的高僧喇嘛，依其生前遗愿诵经千千万万，方才淬炼精制而成，其间的功德能使后来的修行者愈加耳聪目明，更足以冲却一切凡间浊世污秽。但过程需要十方加持，顶礼膜拜，尊敬有加。而现在这方骷髅碗，挖自敌方陈年腐尸，积贮在阴暗的世界多时，几经辗转居然大大方方置于龙桌之上，尽情纵酒，这真是大大的不可思议。但命运的这一切搞笑的安排，恐怕绝不是先祖的初衷，难道世祖忽必烈还有什么更深的用意，用来启示鞭策子孙，代代相传？
******
删繁就简三秋树。其实，当日名儒吴直方在看到这骷髅碗的第一眼的时候，就已经觉察出这百年间的物是人非。由于权力交接出现断层，帝皇的真传已经不能及时心口相传。继而吴直方一语道破天机：“这本来就是生于忧患，死于安乐的警示啊，把亡国之君的头盖骨当酒碗，这是要提醒子孙后代千万不要玩物丧志，贪图享乐，前车之覆后车之鉴。“可惜的是，铁锅根本听不进祖先的谆谆教导大道至简，总认为这只是儒腐之见，真正的原因其实没有这么简单，最终一股脑儿的朝着神神叨叨的方向想象研究去了。
在北方萨满文化圈中，古代先民同样重视头盖骨的作用，认为它是亡灵所赖以保存的场所，有了它灵魂就可以永存，人也可以复生。这是活人大脑思维工具这一生理现象直觉感受的结果。在“万物有灵”和“灵魂不灭”观念的影响下，古代传言“骷骸有三种”：“地中有游尸、伏尸、不化骨三种。游尸乘月气应节而移，无定所；伏尸则千年不朽，常伏地；而不化骨呢，乃其人生前精神贯注之处，虽然尸骸入地，棺材腐朽，衣服破烂，肉身躯体骸骨也都一一化为尘埃，但就单单独独就这一处的骨头不化，颜色乌黑乌黑像臀玉一样，经年累月的吸收日月精气，所以也能成为成精作祟。好比那些经常搬运的苦力，活着的时候因为经常用到肩，所以肩胛骨是全身的精华，最后才化掉。而跑腿的伙记，活着的时候因为腿脚奔波不停，所以腿骨又是最坚的料，也是要到最后才化掉。这就是生前精气结聚在哪里，那个部位入土就最不容易腐朽。
元惠宗始终坚信，这个骷髅碗一定跟传说中的不化骨那样，隐藏着更多不可告人的秘密。
原始部落的图腾政治倾向于简单直接，手握帝王脑袋做成的骷髅碗，彰显自己高高在上，与众不同。也让自己的虚荣心荣誉感得到最大的满足。权力的喧器，莫过于给对手营造一个强大的威慑力。相对伯颜养上三两只豹子，放鹰逐犬，耀武扬威，元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔虽然是个傀儡，心里却是嗤之以鼻。有什么力量比得上一将功成万骨枯？杀人诛心，铁锅更喜欢一边把玩着这件骷髅碗，一边用来醒酒，那是一种极其享受的感觉，更是一种耐人寻味的思考过程。听得道的上师介绍，用骷髅碗盛酒，酒味会特别醇厚甘甜，每日的酒量也会与日俱增。就不知是不是血腥的味道惹的祸了。反正在大汗的眼里，骷髅碗更多的代表着征服与满足。
“拿伯颜头骨盖过来醒酒，这是迟早的事。”元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔用骷髅碗给自已满上一碗杀意浓浓的酒，仰了仰头，将一粒花生米往上高高抛起，然后张嘴稳稳地接住了。一个完整的计划已经成竹在胸。
杀气弥漫着整个琼华岛。
百年之后，历史在重演。这次赵家皇朝后代宋理宗也一样噩运难逃，即使躲到了地下十八层地狱了，依然被掘墓鞭尸，不得安宁。头盖骨甚至还被取出镶银涂漆做成骷髅碗，盛满了琼浆玉露，堂而皇之的呈放在胡虏匈奴王的面前，这真是一个莫大的讽刺。
骷髅碗又称嘎巴拉碗，托巴，是修“无上瑜伽密部”举行灌顶仪式的法器，为藏传佛教重要的法器，被赋予了保平安、祈吉祥的含义。“嘎巴拉”为梵语骷髅的译音，是大悲与空性的象征，因为人性本善，又具有超越于其他动物的灵性，而天灵盖则是真善美汇聚的最重要部位，是人的灵魂依附之地，神圣不容亵渎。至今好些部落还有这么一个风俗：对于贫穷落后的人群来说，面粉有着举足轻重的角色。老百姓家喜欢用头盖骨来当勺子，放在家里面粉桶里舀面粉。话里话外暗示着：“有了人盖骨舀面粉，就可以保驾护航，别家的鬼神就偷不了啦，而且也会源源不断的有吃有喝，温饱不愁。”
这个骷髅碗装饰非常精美，碗内和边缘由纯银包裹，碗口外沿不但饰有银制雕花，而且镶嵌有蓝松石、绿松石、红珊瑚。骷髅碗低的那头是额骨，高的那头是枕骨，被用作碗底的是顶骨。骷髅眼窝深陷，即便是从十八层地狱中捞起，依然是黯淡无光。元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔无意中发现，如果凝精聚神，紧紧盯着骷髅碗头骨的眼眶深处半刻钟，用六根六识透过浮世浊尘。那么不久之后人便会感觉精疲力倦，昏昏欲睡。不知这里面深邃的黑洞里面暗藏着什么秘密，也许这就是亡国之君的晦气吧。铁锅赶紧移开慌乱的眼神，长吁了一口气。这个问题真的很费解，也一直困扰着铁锅多日。按理说，用头盖骨作嘎巴拉碗应该选择德高望重，自修有成的高僧喇嘛，依其生前遗愿诵经千千万万，方才淬炼精制而成，其间的功德能使后来的修行者愈加耳聪目明，更足以冲却一切凡间浊世污秽。但过程需要十方加持，顶礼膜拜，尊敬有加。而现在这方骷髅碗，挖自敌方陈年腐尸，积贮在阴暗的世界多时，几经辗转居然大大方方置于龙桌之上，尽情纵酒，这真是大大的不可思议。但命运的这一切搞笑的安排，恐怕绝不是先祖的初衷，难道世祖忽必烈还有什么更深的用意，用来启示鞭策子孙，代代相传？
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删繁就简三秋树。其实，当日名儒吴直方在看到这骷髅碗的第一眼的时候，就已经觉察出这百年间的物是人非。由于权力交接出现断层，帝皇的真传已经不能及时心口相传。继而吴直方一语道破天机：“这本来就是生于忧患，死于安乐的警示啊，把亡国之君的头盖骨当酒碗，这是要提醒子孙后代千万不要玩物丧志，贪图享乐，前车之覆后车之鉴。“可惜的是，铁锅根本听不进祖先的谆谆教导大道至简，总认为这只是儒腐之见，真正的原因其实没有这么简单，最终一股脑儿的朝着神神叨叨的方向想象研究去了。
在北方萨满文化圈中，古代先民同样重视头盖骨的作用，认为它是亡灵所赖以保存的场所，有了它灵魂就可以永存，人也可以复生。这是活人大脑思维工具这一生理现象直觉感受的结果。在“万物有灵”和“灵魂不灭”观念的影响下，古代传言“骷骸有三种”：“地中有游尸、伏尸、不化骨三种。游尸乘月气应节而移，无定所；伏尸则千年不朽，常伏地；而不化骨呢，乃其人生前精神贯注之处，虽然尸骸入地，棺材腐朽，衣服破烂，肉身躯体骸骨也都一一化为尘埃，但就单单独独就这一处的骨头不化，颜色乌黑乌黑像臀玉一样，经年累月的吸收日月精气，所以也能成为成精作祟。好比那些经常搬运的苦力，活着的时候因为经常用到肩，所以肩胛骨是全身的精华，最后才化掉。而跑腿的伙记，活着的时候因为腿脚奔波不停，所以腿骨又是最坚的料，也是要到最后才化掉。这就是生前精气结聚在哪里，那个部位入土就最不容易腐朽。
元惠宗始终坚信，这个骷髅碗一定跟传说中的不化骨那样，隐藏着更多不可告人的秘密。
原始部落的图腾政治倾向于简单直接，手握帝王脑袋做成的骷髅碗，彰显自己高高在上，与众不同。也让自己的虚荣心荣誉感得到最大的满足。权力的喧器，莫过于给对手营造一个强大的威慑力。相对伯颜养上三两只豹子，放鹰逐犬，耀武扬威，元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔虽然是个傀儡，心里却是嗤之以鼻。有什么力量比得上一将功成万骨枯？杀人诛心，铁锅更喜欢一边把玩着这件骷髅碗，一边用来醒酒，那是一种极其享受的感觉，更是一种耐人寻味的思考过程。听得道的上师介绍，用骷髅碗盛酒，酒味会特别醇厚甘甜，每日的酒量也会与日俱增。就不知是不是血腥的味道惹的祸了。反正在大汗的眼里，骷髅碗更多的代表着征服与满足。
“拿伯颜头骨盖过来醒酒，这是迟早的事。”元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔用骷髅碗给自已满上一碗杀意浓浓的酒，仰了仰头，将一粒花生米往上高高抛起，然后张嘴稳稳地接住了。一个完整的计划已经成竹在胸。
杀气弥漫着整个琼华岛。