修史留芳
“你伯父伯颜最近又打算发行一千万贯的纸钞，用来喂这些豹子。”元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔不紧不慢向脱脱又透出了一个底。
脱脱倒吸了一口冷气，一千万贯，相当于朝廷半年的财政开支了。扔给豹子，换来的也只不过是一两声野兽的咆哮。而时下黄河一次又一次地改道，汹涌的河水一次次向民众张开血盆大口，黄河边上满目疮痍。而朝廷面对灾害的侵袭，却无动于衷，束手无策，导致饥民遍野、饿殍遍地。
“不过嘛，朕想了一下，一千万贯也太少了点。要给就给多点，五千万贯吧。不过这可不是白喂豹子的。真正的豹子，是你虎贲军营下的一万三千位勇士，朕看你们这点微薄的薪水，也太寒碜了点。朕打算给每一位勇士4000贯，共计5200万贯。”
当然，元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔也不全是空头支票，当场拿出二千六百万贯的纸钞，递给了脱脱：“一共一万三千人，每人先给两千贯，算是订金，事成之后再给剩下的两千贯。”
的确是一个不错的诱惑。脱脱心里想，伯父伯颜虽然奢侈无度，但由于排场铺的过大，又不乐于分享，即便是对待自家的亲侄子，也是拘门小气无比。天天清汤寡水，伙食还比不上笼中那头豹子丰肴，眼巴巴地看着巨兽们大块吃肉。却可怜了手下这一万多名兄弟，有时连喝汤的份儿都够不上，有些手下还需要瞻养全家上下好几口人。因此，脱脱表面上虽然官拜御史中丞、虎符亲军都指挥使，掌握着禁军，威风凛凛，但实际上却是潦倒不堪。巧妇难为无米之炊哇，在众兄弟面前画饼充饥，怎么建立威信，一呼百应？在经济拮据的压力和委屈的内在心态下，禁军们做事粗心潦草，敷衍失职，也就不难理解了。
这无利不起早。奇洛之前的八宝箱内的宝贝也不过区区数百万贯。而这二千六百万贯的纸钞，相当于朝廷十五个月的财政收入。并不是元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔凭空印刷出来的。而是通过弘吉剌部落牵头，好几个部落联合筹措到的一笔巨款，事成之后，元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔承诺各部落将会加倍返还。
在元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔看来，纸钞这玩意就是用来敛财，用以弥补财政赤字。无非就是多一个零少一个零的问题。这是摇钱树，聚宝盆。傻瓜干嘛不多印点，慷国家之慨，先把眼前紧急的事情给办了。
虽然伯颜是自家的亲伯父，但元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔大方的赏赐还是来的更加实在及时，贴心靠谱。不仅有物质的，还有精神上的。
“这颗马眼石，是我珍藏多年的宝贝，替我转交给你的父亲马札儿台，问个好。”为了拉拢团结这些至关紧要的势力。元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔也是拼了，把奇洛的嫁妆也豁了出来。
脱脱的父亲马札儿台，据说对钱财是出了名的贪婪无比，铁锅对人性的把握还是非常精准。
脱脱虽自幼养于伯颜家中，但目睹伯颜倒行逆施，势焰熏灼，深感事态严重，考虑到一旦事败，伯颜有杀身之祸，自己也会受牵连。于是一场以家族内部斗争为形式、关系到政权易人和政策变化的政变正在酝酿着。
没有哪一张邀请函是无意义的，这其中大有学问。甚至可以看出元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔的一丝微妙心机。脱脱为名，首先让他的手下心悦诚服，以便一呼百应。马札儿台为利，则施以金银珠宝满足其贪婪的欲望。弘吉剌为荣誉和权力，则尊卜塔失里为皇太后，伯颜忽都为皇后，掌握六宫一切大权，强调弘吉剌部落“弘吉剌氏生女为后，生男尚公主，世世不绝”，为了表示诚意，还让奇洛每天亲自前往跪拜请安，即便是孕期也不例外。
当然在抛出名，利，权的种种诱惑的同时，元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔做了巧妙的包装，一方面作惺惺相惜，营造政治同盟。而另一方面又是威逼恫吓，挥舞着顺我者昌，逆我者亡的大棒。
奔赴一场权力的盛宴，有着利益分配的先后次序。大约可以分别对应为吃肉，啃骨头，喝汤，舔一下碗，闻一个味儿。最后赴会的人，什么都没捞着还要给他们洗盘子，甚至结账埋单。每一场盛宴的背后，都有着资本与权力格局的流变。从灯火初上到杯盘狼藉，从觥筹交错到茫然四顾，从繁华到离散，从飞扬到落幕，映射出一个时代的背影。
蚂蚁，一个很特别的意象，它数量庞大，就像一个产品背后庞大的人口基数。它团结互助，一个分工明确的蚁群，可以短时间建构一个庞大精密的地下工程。它勤劳忙碌，但很多多时候，并不是为了它自已，而是负责给群体中的少数输送给养。
马为蚂蚁的蚂去掉一条虫，生意就这么做成了。
不过元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔左思右想，觉得脱脱这一边还是不太牢靠，决定再次加重砝码的下注。
“这辽、金、宋三国的国史，已经荒落很久了，组织人手好好去编撰吧。”元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔抛出的这一点，又一次深深的击中了脱脱的内心。修史一直是一件很庄重的事情，对于建立本朝政权的合法性，通过给之前朝代的盖棺定论，表明前朝的天命已经结束，本朝承接其治，是天命所在。
早在蒙古崛起之前，辽宋金三国早已成对敌犄角之势。土地的渴求、金钱的奢望，全都抵不过一统天下的豪言壮志。权力背后的风云变幻，金戈铁马的战火纷扬，是对中国正统观念地位的追寻与索取。三国鼎立对峙，大体也可以看做是国家兴衰背景下，不同民族发展轨迹归于一处之后，国家正统观念的最后争搏。
从大蒙古国开国到灭金，再到灭宋平天下，再到坐稳江山前后近百年，修史这事拖拖拉拉，屡议屡弃，为毛呢？一方面元朝的皇室经历了很大一番动荡，换了好几任皇帝，虽然恢复了科举制度，但当时元朝抵制汉化的势力还比较强，甚至找不到合格的汉人来写史书，因为刚刚恢复科举，还没能选拔上人才，再加上资金捉襟见肘，脱脱是心有余而力不足。而另外一个原因就是义例未定，就是辽、金、宋三国该以谁为“正统”的问题。谁是正统，修史就以谁为本纪，其余就是载记、列国之类。别小看这个问题，对于读书人来说，眼前的这点历史，纠结得很厉害了，关于“正统”“国统”“道统”的论文写了一篇又一篇，吵了一架又一架。是强势的辽金为正统，还是孱弱的两宋为正统呢
不管什么朝代，其政权的合法性都是统治者最看重的问题之一。而在古代，一个政权是否合法，就看它是否符合“正统”，符合朝代更替历史演进的思想标准。而“正统”的观念又比较多元，粗略来说，从种族上讲，华夏族（汉族）是正统，异族不是；从地域上讲，中国（中原）是正统，偏安一隅或边陲之地的是伪政权；从文化上讲，华夏文化是正统，外来文化不是；从意识形态来讲，合乎“道统”（儒家学术）的是正统，异端信仰（佛教、景教、摩尼教们）不是。读书文化人对正统的信仰如此绝对，以至于在解释辽宋金元（还应该加上西夏）这一大段复杂的历史进程时，就不可避免地集体凌乱、精分。这无外乎是日益复杂的历史“实践”与相对落后的历史“真理”之间的矛盾。当历史现实变得不那么复合历史“规律”（如五德五行说）时，想的不是如何调整、改进自己对“规律”的认知，而是非要把历史现实削足适履，硬塞进理论的套套当中。
有些儒生推崇《晋书》模式。从唐到五代到宋，虽然有靖康之乱，但赵宋毕竟还有半壁江山，“正统”这一线还没有丢。而辽金以外族窃据一方，犹如刘曜（前赵）、石勒（后赵）、苻健（前秦）、姚苌（后秦）之于东晋，所以宋应为正史，立《帝纪》，辽金入《载记》（即不属于正统王朝的割据政权）。
独尊宋统者占多数。现在看来，但显然过于想当然，完全是大汉族主义+鸵鸟主义，作为蒙古人统治政权当然不会接收。因为若辽金是外族，比之赵宋是“僭窃”，那么蒙元这个外族一统天下，又算怎么一回事呢？
另有部份儒生推崇《南北史》模式。唐之后，五代也好，辽宋金也好，没有任何一个政权实现了大一统，所以不如参照历史上与之类似的南北朝时期。比如五代朱梁、石晋、刘汉、郭周都可列为《南史》；辽自唐末就占据北方，一直持续到北宋终，可当《北史》；宋取代周后一直传至靖康，作为最长最强大的汉人政权，可单为一部《宋史》；金灭辽后占据中原，可继辽而入《北史》，建炎以后南宋失了中原，只能屈居《南史》咯。
不管哪派观点，只要认为“汉人政权”+“中原”=“正统”，就必然回答不出“外族政权”+“中原”=？另外元太祖建大蒙古国时（1206年），金是章宗泰和六年，南宋史宁宗开禧二年，而到灭宋统一天下时，已是至元十二年（1276年），如果以宋为正统，这开国之年岂不是得晚七十年？
修史是一场无形中的“封神”运动。按照传统，修史要对过去数百年的人物按照其品行、功业进行综合考校，该褒的褒，该骂的骂。一部史书编完，相当于给过去数百年上榜的忠臣孝子、明君贤相们盖了庙，可能会对他们在灵界的地位和待遇产生影响。这是一场影响深远的思想教育运动。通过对过去人的褒贬来对当代人甚至后代人进行思想教育，而且其效果能持续很长时间。
脱脱一直认为元之前正统不在辽金，也不在宋，可类比魏蜀吴三国时期，辽并于金，金并于元，元又收南宋，合三国而天下归一，这就是为天下恢复了正统。宋、辽、金各有其源流，三者都是“中国”正统朝代，不再讨论其传承、高下。这其实是搁置争议，编了再说。这个理论虽然有明显的打圆场的赶脚，但不管怎么样，一是没有歪曲事实，二是淡化了“汉族”“异族”的意识形态之争。，平心而论，宋辽作为南北朝似乎北宋是吃亏的，因为辽其实并没有像北魏一样占据中原，显然称不上“朝”。但是宋金作为南北朝似乎南宋又是占便宜的，因为南宋已经向金朝称臣了。两个相抵消，就此算了吧。
修史的梦想，就像风筝，把脱脱的思绪飞往广阔天空，犹如当年的姜子牙大封诸神。这的确是脱脱梦寐以求需要做的事情。一旦修成，天地动容，神鬼拜服，流芳后世。
脱脱甚至已经想好下一步怎么操作了：以《史记》《西汉书》《新唐书》的规范书写《帝纪》。各国称号参照《南北史》；取重要者书写《志》《表》；取人臣有大功者书写《列传》，金宋死节之臣皆可立传，无需避讳；三国发生的事，凡与本朝有关的都有报告，由总裁官与修史官详议。
元朝史官在宋、金、辽三国谁是正统的地位上争了七八十年，但是对西夏的态度确是出奇的一致，那就是西夏肯定不是正统王朝，因此在是否单独立史的问题上连考虑都不考虑。按理来说，西夏享国将近两百年，长期盘踞西北，跟辽金宋蒙的纠葛都不小，这些历史是无论如何都绕不过去的。跟偏安西南的大理不同，大理跟宋朝的交往都少，想记都不知道记什么好。
有人说可能是因为当年成吉思汗历时二十三年、六次征战，都没有征服西夏，特别是一代天骄成吉思汗也在西夏溘然长逝。听说还和一位西夏王妃有关。这里有些讳莫如深。在蒙古人征服世界的过程中，凡是主动投降的城镇，成吉思汗都会保证城中军民的生命安全，但是面对西夏中兴府的投降成吉思汗仍然坚持屠城，由此可见成吉思汗对西夏人的仇恨有多深。因此即便西夏投降之后，蒙古人不仅进行了惨无人道的屠城，甚至连西夏王陵也被洗劫一空。
也有人说西夏这货跟大理一样，从没人认为他们是正统，原因很简单，实力不够。辽金都能把宋朝吊着打，而西夏则不同，向辽、金、宋、蒙都称过臣，圆滑就是这个政权最强的生存本领。大部分的时间里，西夏不是接受宋朝岁赐，就是接受辽金招抚，纳金称臣，作为一个弹丸小国夹在宋辽和宋金之间苦苦生存。对于深受儒家影响、讲究气节和骨气的史官来说，西夏完全一个墙头草，也难怪元朝史官不把他当回事。
蒙古人其实另有一套历史观念，其秘传的本国史名为《脱卜赤颜》，是不可以给蒙古贵族以外的人看的（包括中国的汉人和波斯的波斯人）。只追溯自己的祖先，并不叙述其它北族及国家等实体。这两种史观是同时存在于元朝统治阶层之中的。
辽史金史，脱脱都能在朝廷找到现成的史官，而且比如斡玉伦徒、泰不华、廉惠山海牙等等，编撰者大多是契丹人和女真人，他们懂得各自民族的语言，口耳相传各自民族的历史，所以较为真实可信，但对于宋史，脱脱着实有些犹豫，需要好好物色一位精通汉学，学识渊博，文绩卓著的人选。这时，脱脱脑海当中冒出了两个人：一位是张起岩，元朝恢复首次科举之后的状元。张起岩博览群书，学问渊博，尤其熟悉金、辽典章故实、宋儒道学源委。一位是欧阳玄，他是欧阳修的后人，他和张起岩同时被录取，进士第三名。在翰林院，欧阳玄常为皇帝起草各种诏书，朝廷高文典册，多出自他的手笔。文章、书法，均极负盛名。海内名山大川、释老之宫、王公墓隧之碑等，都以得其手笔为荣；
“修史这件大事，以后就交给你全权负责。你来担任主编总裁官，人员你来定，工作你来具体安排。细枝末节你就不用再跟朕商量了，资金的问题朕帮你想办法。”
元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔可没空陪脱脱在扯这么多历史正统，他现在需要在政治上先坐正，这才是最最正经的。历史永远是胜利者书写，真理永远在大炮射程之内。铁锅干脆利落给脱脱戴上了一顶高头帽。这事就这么定了。而且其实修史还有一个最重要的目的，就是通过史官掌握舆论的导向，这才是喉舌的真正价值。
脱脱倒吸了一口冷气，一千万贯，相当于朝廷半年的财政开支了。扔给豹子，换来的也只不过是一两声野兽的咆哮。而时下黄河一次又一次地改道，汹涌的河水一次次向民众张开血盆大口，黄河边上满目疮痍。而朝廷面对灾害的侵袭，却无动于衷，束手无策，导致饥民遍野、饿殍遍地。
“不过嘛，朕想了一下，一千万贯也太少了点。要给就给多点，五千万贯吧。不过这可不是白喂豹子的。真正的豹子，是你虎贲军营下的一万三千位勇士，朕看你们这点微薄的薪水，也太寒碜了点。朕打算给每一位勇士4000贯，共计5200万贯。”
当然，元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔也不全是空头支票，当场拿出二千六百万贯的纸钞，递给了脱脱：“一共一万三千人，每人先给两千贯，算是订金，事成之后再给剩下的两千贯。”
的确是一个不错的诱惑。脱脱心里想，伯父伯颜虽然奢侈无度，但由于排场铺的过大，又不乐于分享，即便是对待自家的亲侄子，也是拘门小气无比。天天清汤寡水，伙食还比不上笼中那头豹子丰肴，眼巴巴地看着巨兽们大块吃肉。却可怜了手下这一万多名兄弟，有时连喝汤的份儿都够不上，有些手下还需要瞻养全家上下好几口人。因此，脱脱表面上虽然官拜御史中丞、虎符亲军都指挥使，掌握着禁军，威风凛凛，但实际上却是潦倒不堪。巧妇难为无米之炊哇，在众兄弟面前画饼充饥，怎么建立威信，一呼百应？在经济拮据的压力和委屈的内在心态下，禁军们做事粗心潦草，敷衍失职，也就不难理解了。
这无利不起早。奇洛之前的八宝箱内的宝贝也不过区区数百万贯。而这二千六百万贯的纸钞，相当于朝廷十五个月的财政收入。并不是元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔凭空印刷出来的。而是通过弘吉剌部落牵头，好几个部落联合筹措到的一笔巨款，事成之后，元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔承诺各部落将会加倍返还。
在元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔看来，纸钞这玩意就是用来敛财，用以弥补财政赤字。无非就是多一个零少一个零的问题。这是摇钱树，聚宝盆。傻瓜干嘛不多印点，慷国家之慨，先把眼前紧急的事情给办了。
虽然伯颜是自家的亲伯父，但元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔大方的赏赐还是来的更加实在及时，贴心靠谱。不仅有物质的，还有精神上的。
“这颗马眼石，是我珍藏多年的宝贝，替我转交给你的父亲马札儿台，问个好。”为了拉拢团结这些至关紧要的势力。元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔也是拼了，把奇洛的嫁妆也豁了出来。
脱脱的父亲马札儿台，据说对钱财是出了名的贪婪无比，铁锅对人性的把握还是非常精准。
脱脱虽自幼养于伯颜家中，但目睹伯颜倒行逆施，势焰熏灼，深感事态严重，考虑到一旦事败，伯颜有杀身之祸，自己也会受牵连。于是一场以家族内部斗争为形式、关系到政权易人和政策变化的政变正在酝酿着。
没有哪一张邀请函是无意义的，这其中大有学问。甚至可以看出元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔的一丝微妙心机。脱脱为名，首先让他的手下心悦诚服，以便一呼百应。马札儿台为利，则施以金银珠宝满足其贪婪的欲望。弘吉剌为荣誉和权力，则尊卜塔失里为皇太后，伯颜忽都为皇后，掌握六宫一切大权，强调弘吉剌部落“弘吉剌氏生女为后，生男尚公主，世世不绝”，为了表示诚意，还让奇洛每天亲自前往跪拜请安，即便是孕期也不例外。
当然在抛出名，利，权的种种诱惑的同时，元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔做了巧妙的包装，一方面作惺惺相惜，营造政治同盟。而另一方面又是威逼恫吓，挥舞着顺我者昌，逆我者亡的大棒。
奔赴一场权力的盛宴，有着利益分配的先后次序。大约可以分别对应为吃肉，啃骨头，喝汤，舔一下碗，闻一个味儿。最后赴会的人，什么都没捞着还要给他们洗盘子，甚至结账埋单。每一场盛宴的背后，都有着资本与权力格局的流变。从灯火初上到杯盘狼藉，从觥筹交错到茫然四顾，从繁华到离散，从飞扬到落幕，映射出一个时代的背影。
蚂蚁，一个很特别的意象，它数量庞大，就像一个产品背后庞大的人口基数。它团结互助，一个分工明确的蚁群，可以短时间建构一个庞大精密的地下工程。它勤劳忙碌，但很多多时候，并不是为了它自已，而是负责给群体中的少数输送给养。
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不过元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔左思右想，觉得脱脱这一边还是不太牢靠，决定再次加重砝码的下注。
“这辽、金、宋三国的国史，已经荒落很久了，组织人手好好去编撰吧。”元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔抛出的这一点，又一次深深的击中了脱脱的内心。修史一直是一件很庄重的事情，对于建立本朝政权的合法性，通过给之前朝代的盖棺定论，表明前朝的天命已经结束，本朝承接其治，是天命所在。
早在蒙古崛起之前，辽宋金三国早已成对敌犄角之势。土地的渴求、金钱的奢望，全都抵不过一统天下的豪言壮志。权力背后的风云变幻，金戈铁马的战火纷扬，是对中国正统观念地位的追寻与索取。三国鼎立对峙，大体也可以看做是国家兴衰背景下，不同民族发展轨迹归于一处之后，国家正统观念的最后争搏。
从大蒙古国开国到灭金，再到灭宋平天下，再到坐稳江山前后近百年，修史这事拖拖拉拉，屡议屡弃，为毛呢？一方面元朝的皇室经历了很大一番动荡，换了好几任皇帝，虽然恢复了科举制度，但当时元朝抵制汉化的势力还比较强，甚至找不到合格的汉人来写史书，因为刚刚恢复科举，还没能选拔上人才，再加上资金捉襟见肘，脱脱是心有余而力不足。而另外一个原因就是义例未定，就是辽、金、宋三国该以谁为“正统”的问题。谁是正统，修史就以谁为本纪，其余就是载记、列国之类。别小看这个问题，对于读书人来说，眼前的这点历史，纠结得很厉害了，关于“正统”“国统”“道统”的论文写了一篇又一篇，吵了一架又一架。是强势的辽金为正统，还是孱弱的两宋为正统呢
不管什么朝代，其政权的合法性都是统治者最看重的问题之一。而在古代，一个政权是否合法，就看它是否符合“正统”，符合朝代更替历史演进的思想标准。而“正统”的观念又比较多元，粗略来说，从种族上讲，华夏族（汉族）是正统，异族不是；从地域上讲，中国（中原）是正统，偏安一隅或边陲之地的是伪政权；从文化上讲，华夏文化是正统，外来文化不是；从意识形态来讲，合乎“道统”（儒家学术）的是正统，异端信仰（佛教、景教、摩尼教们）不是。读书文化人对正统的信仰如此绝对，以至于在解释辽宋金元（还应该加上西夏）这一大段复杂的历史进程时，就不可避免地集体凌乱、精分。这无外乎是日益复杂的历史“实践”与相对落后的历史“真理”之间的矛盾。当历史现实变得不那么复合历史“规律”（如五德五行说）时，想的不是如何调整、改进自己对“规律”的认知，而是非要把历史现实削足适履，硬塞进理论的套套当中。
有些儒生推崇《晋书》模式。从唐到五代到宋，虽然有靖康之乱，但赵宋毕竟还有半壁江山，“正统”这一线还没有丢。而辽金以外族窃据一方，犹如刘曜（前赵）、石勒（后赵）、苻健（前秦）、姚苌（后秦）之于东晋，所以宋应为正史，立《帝纪》，辽金入《载记》（即不属于正统王朝的割据政权）。
独尊宋统者占多数。现在看来，但显然过于想当然，完全是大汉族主义+鸵鸟主义，作为蒙古人统治政权当然不会接收。因为若辽金是外族，比之赵宋是“僭窃”，那么蒙元这个外族一统天下，又算怎么一回事呢？
另有部份儒生推崇《南北史》模式。唐之后，五代也好，辽宋金也好，没有任何一个政权实现了大一统，所以不如参照历史上与之类似的南北朝时期。比如五代朱梁、石晋、刘汉、郭周都可列为《南史》；辽自唐末就占据北方，一直持续到北宋终，可当《北史》；宋取代周后一直传至靖康，作为最长最强大的汉人政权，可单为一部《宋史》；金灭辽后占据中原，可继辽而入《北史》，建炎以后南宋失了中原，只能屈居《南史》咯。
不管哪派观点，只要认为“汉人政权”+“中原”=“正统”，就必然回答不出“外族政权”+“中原”=？另外元太祖建大蒙古国时（1206年），金是章宗泰和六年，南宋史宁宗开禧二年，而到灭宋统一天下时，已是至元十二年（1276年），如果以宋为正统，这开国之年岂不是得晚七十年？
修史是一场无形中的“封神”运动。按照传统，修史要对过去数百年的人物按照其品行、功业进行综合考校，该褒的褒，该骂的骂。一部史书编完，相当于给过去数百年上榜的忠臣孝子、明君贤相们盖了庙，可能会对他们在灵界的地位和待遇产生影响。这是一场影响深远的思想教育运动。通过对过去人的褒贬来对当代人甚至后代人进行思想教育，而且其效果能持续很长时间。
脱脱一直认为元之前正统不在辽金，也不在宋，可类比魏蜀吴三国时期，辽并于金，金并于元，元又收南宋，合三国而天下归一，这就是为天下恢复了正统。宋、辽、金各有其源流，三者都是“中国”正统朝代，不再讨论其传承、高下。这其实是搁置争议，编了再说。这个理论虽然有明显的打圆场的赶脚，但不管怎么样，一是没有歪曲事实，二是淡化了“汉族”“异族”的意识形态之争。，平心而论，宋辽作为南北朝似乎北宋是吃亏的，因为辽其实并没有像北魏一样占据中原，显然称不上“朝”。但是宋金作为南北朝似乎南宋又是占便宜的，因为南宋已经向金朝称臣了。两个相抵消，就此算了吧。
修史的梦想，就像风筝，把脱脱的思绪飞往广阔天空，犹如当年的姜子牙大封诸神。这的确是脱脱梦寐以求需要做的事情。一旦修成，天地动容，神鬼拜服，流芳后世。
脱脱甚至已经想好下一步怎么操作了：以《史记》《西汉书》《新唐书》的规范书写《帝纪》。各国称号参照《南北史》；取重要者书写《志》《表》；取人臣有大功者书写《列传》，金宋死节之臣皆可立传，无需避讳；三国发生的事，凡与本朝有关的都有报告，由总裁官与修史官详议。
元朝史官在宋、金、辽三国谁是正统的地位上争了七八十年，但是对西夏的态度确是出奇的一致，那就是西夏肯定不是正统王朝，因此在是否单独立史的问题上连考虑都不考虑。按理来说，西夏享国将近两百年，长期盘踞西北，跟辽金宋蒙的纠葛都不小，这些历史是无论如何都绕不过去的。跟偏安西南的大理不同，大理跟宋朝的交往都少，想记都不知道记什么好。
有人说可能是因为当年成吉思汗历时二十三年、六次征战，都没有征服西夏，特别是一代天骄成吉思汗也在西夏溘然长逝。听说还和一位西夏王妃有关。这里有些讳莫如深。在蒙古人征服世界的过程中，凡是主动投降的城镇，成吉思汗都会保证城中军民的生命安全，但是面对西夏中兴府的投降成吉思汗仍然坚持屠城，由此可见成吉思汗对西夏人的仇恨有多深。因此即便西夏投降之后，蒙古人不仅进行了惨无人道的屠城，甚至连西夏王陵也被洗劫一空。
也有人说西夏这货跟大理一样，从没人认为他们是正统，原因很简单，实力不够。辽金都能把宋朝吊着打，而西夏则不同，向辽、金、宋、蒙都称过臣，圆滑就是这个政权最强的生存本领。大部分的时间里，西夏不是接受宋朝岁赐，就是接受辽金招抚，纳金称臣，作为一个弹丸小国夹在宋辽和宋金之间苦苦生存。对于深受儒家影响、讲究气节和骨气的史官来说，西夏完全一个墙头草，也难怪元朝史官不把他当回事。
蒙古人其实另有一套历史观念，其秘传的本国史名为《脱卜赤颜》，是不可以给蒙古贵族以外的人看的（包括中国的汉人和波斯的波斯人）。只追溯自己的祖先，并不叙述其它北族及国家等实体。这两种史观是同时存在于元朝统治阶层之中的。
辽史金史，脱脱都能在朝廷找到现成的史官，而且比如斡玉伦徒、泰不华、廉惠山海牙等等，编撰者大多是契丹人和女真人，他们懂得各自民族的语言，口耳相传各自民族的历史，所以较为真实可信，但对于宋史，脱脱着实有些犹豫，需要好好物色一位精通汉学，学识渊博，文绩卓著的人选。这时，脱脱脑海当中冒出了两个人：一位是张起岩，元朝恢复首次科举之后的状元。张起岩博览群书，学问渊博，尤其熟悉金、辽典章故实、宋儒道学源委。一位是欧阳玄，他是欧阳修的后人，他和张起岩同时被录取，进士第三名。在翰林院，欧阳玄常为皇帝起草各种诏书，朝廷高文典册，多出自他的手笔。文章、书法，均极负盛名。海内名山大川、释老之宫、王公墓隧之碑等，都以得其手笔为荣；
“修史这件大事，以后就交给你全权负责。你来担任主编总裁官，人员你来定，工作你来具体安排。细枝末节你就不用再跟朕商量了，资金的问题朕帮你想办法。”
元惠宗孛儿只斤·妥懽帖睦尔可没空陪脱脱在扯这么多历史正统，他现在需要在政治上先坐正，这才是最最正经的。历史永远是胜利者书写，真理永远在大炮射程之内。铁锅干脆利落给脱脱戴上了一顶高头帽。这事就这么定了。而且其实修史还有一个最重要的目的，就是通过史官掌握舆论的导向，这才是喉舌的真正价值。