司马十二
两人白天在朝堂上吵的还不够，回到家里司马光还是辗转反侧睡不着，又起来给王安石写信接着吵。注1.
“翰林学士兼侍读学士、右谏议大夫司马光惶恐再拜，介甫参政谏议阁下：光居常无事，不敢涉两府之门，以是久不得通名于将命者。”
开头正式的很呢。介甫你个大忙人我都登不得你的高门找你了呢。
“春暖，伏维机政余裕，台侯万福。”
“孔子曰：’益者三友，损者三友。’光不才，不足以辱介甫为友，然自接侍以来十有余年，屡尝同僚，亦不可谓之无一月之雅也。虽愧多闻，至于直、谅，不敢不勉；若乃便辟、善柔，则固不敢为也。孔子曰：’君子和而不同，小人同而不和。’君子之道，出、处、语、嘿，安可同也？然其志则皆欲立身行道、辅世养民，此其所以和也。”
我光光是介甫你的“益”友呢，有些话我是要说的哦。
“曩者与介甫议论朝廷事，数相违戾，未知介甫之察不察，然于光向慕之心未始变移也。”
虽然我最近老在朝堂上和你吵架，但不知道你知不知道，我一直都是喜欢你的呢，我对你的心意从来没有变过。
“窃见介甫独负天下大名三十余年，才高而学富，难进而易退，远近之士，识与不识，咸谓介甫不起则已，起则太平可立致，生民成被其泽矣。天子用此，起介甫于不可起之中，引参大政，岂非欲望众人之所望于介甫邪。”
介甫你这么有才，这三十多年来，从黎民到天子都对你有很高的期望呢。
“今介甫从政始期年，而士大夫在朝廷及自四方来者，莫不非议介甫，如出一口；下至闾阎细民、小吏走卒，亦窃窃怨叹，人人归咎于介甫，不知介甫亦尝闻其言而知其故乎？”
可你如今执政才一年，从朝上都贩夫走卒都在说你的不是，你知道这是为什么么？
“光窃意门下之士，方日誉盛德而赞功业，未始有一人敢以此闻达于左右者也。非门下之士则皆曰：“彼方得君而专政，无为触之以取祸，不若坐而待之，不过二三年，彼将自败。“若是者不唯不忠于介甫，亦不忠于朝廷。”
我认为你手底下的人都不敢跟你讲真话，你这样搞下去不出两三年肯定就不成了。
“若介甫果信此志，推而行之，及二三年，则朝廷之患已深矣，安可救乎？如光则不然，忝备交游之末，不敢苟避谴怒、不为介甫一一陈之。”
光光我和他们不一样，纵使你听了会生气该说的我也要说上一说。
“今天下之人恶介甫之甚者，其诋毁无所不至。光独知其不然，介甫固大贤，其失在于用心太过，自信太厚而已。”
兄弟你才能过人，就是太太太自信了些。
“何以言之？自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职、委任而责其成功也；其所以养民者，不过轻租税、薄赋敛、已逋责也。”
“介甫以为此皆腐儒之常谈，不足为，思得古人所未尝为者而为之。于是财利不以委三司而自治之，更立制置三司条例司，聚文章之士及晓财利之人，使之讲利。”
“孔子曰：’君子喻于义，小人喻于利。’”
“是知条例一司已不当置而置之，又于其中不次用人，往往暴得美官，于是言利之人皆攘臂圜视，炫鬻争进，各斗智巧，以变更祖宗旧法，大抵所利不能补其所伤，所得不能偿其所亡，徒欲别出新意，以自为功名耳，此其为害已甚矣。”
天天讲利的人都不是什么好人，不是君子。
“介甫素刚直，每议事于人主前，如与朋友争辩于私室，不少降辞气，视斧钺鼎镬如无也。”
介甫你素来刚正耿直，在皇帝面前也跟和朋友在自己家一样，也不稍稍收敛一下盛气凌人的态度。
“及宾客僚属谒见论事，则唯希意迎合，曲从如流者，亲而礼之；或所见小异，微言新令之不便者，介甫辄艴然加怒，或诟骂以辱之，或言于上而逐之，不待其辞之毕也。”
现在好多人都顺着你的意思，逢迎新法的你就笑脸相迎；说新法不好的，说不完你就发火不让人家说了。
“明主宽容此，而介甫拒谏乃尔，无乃不足于恕乎？”
“此光所谓自信太厚者也。”
“光昔从介甫游，介甫于诸书无不观，而特好孟子与老子之言，今得君得位而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。”
“今介甫为政，首建制置条例司，大讲财利之事，又命薛向行均输法于江，淮，欲尽夺商贾之利，又分遣使者散青苗钱于天下而收其息，使人愁痛，父子不相见，兄弟妻子离散，此岂孟子之志乎？”
“老子曰：‘天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。’又说：‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。’又说：‘治大国若烹小鲜。’”
“今介甫为政，尽变更祖宗旧法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毁之，弃者取之，矻矻焉穷日力，继之以夜而不得息，使上自朝廷，下及田野，内起京师，外周四海，士吏兵农、工商僧道，无一人得袭故而守常者，纷纷扰扰，莫安其居，此岂老氏之志乎！”
“何介甫总角读书、白头秉政，乃尽弃其所学而从今世浅丈夫之谋乎？”
“今介甫独信数人之言，而弃先王之道，违天下人之心，将以致治，不亦难乎？”
“ 近者藩镇大臣有言散青苗钱不便者，天子出其议，以示执政，而介甫遽悼悼然不乐，引疾卧家。”
之前有人说青苗钱不好，你竟然不高兴直接称病在家了。
“光被旨为批答，见士民方不安如此，而介甫乃欲辞位而去，殆非明主所以拔擢委任之意，故直叙其事，以义责介甫，意欲介甫早出视事，更新令之不便于民者，以福天下。”
你不来上班，皇帝就把活派给我了，你还是好好做事，造福天下吧。
“光近蒙圣恩过听，欲使之副贰枢府。光窃惟居高位者，不可以无功，受大恩者，不可以不极，故辄敢申明去岁之论，进当今之急务，乞罢制置三司条例司，及追还诸路提举常平、广惠仓使者。主上以介甫为心，未肯俯从。”
我之前想让皇帝把制置三司条例司撤了，皇帝还不愿意，皇帝还是更向你你的。
“光窃念主上亲重介甫，中外群臣无能及者，动静取舍，唯介甫之为信，介甫曰可罢，则天下之人咸被其泽；曰不可罢，则天下之人咸被其害。”
“方今生民之忧乐、国家之安危，唯系介甫之一言，介甫何忍必遂已意而不恤乎？夫人谁无过，君子之过，如日月之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之，何损于明？”
“介甫诚能进一言于主上，请罢条例司，追还常平使者，则国家太平之业皆复其旧，而介甫改过从善之美愈光大于前日矣，于介甫何所亏丧而固不移哉！”
“光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也，然光与介甫趣向虽殊，大归则同，介甫方欲得位，以行其道，泽天下之民；光方欲辞位，以行其志，救天下之民，此所谓和而不同者也。”
“故敢一陈其志，以自达于介甫，以终益友之义，其舍之取之，则在介甫矣。”
司马十二把写好的信交给妻子，白天再由妻子交由来家里玩的臱儿带回去。
臱儿带回去给父亲，父亲看了当晚就又回了封信让臱儿第二天去玩的时候带过去。
王安石在回信中写到，
“某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。”
虽然想要勉强劝说几句，但估计也必定也不被你所谅解，所以只简单地给你回信，不再逐一替自己辩护。
“盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。”
如今你说我的不是，是因为新法侵犯了官吏们的职权，因此招致天下人的怨恨和指责。
效法先皇的贤明政治，用来兴办好事，革除弊端，这不是惹是生非；替国家理财政，这不是搜刮钱财；驳斥错误言论，责难奸佞小人，这不是拒听意见。
“至于怨诽之多，则固前知其如此也。”
至于那么多的怨恨和诽谤，我本来也预料到会是这样的。
“人习于苟且非一日。”
人们习惯于苟且偷安、得过且过早已不是一天的事了。
“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？”
士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗的见解，向众人献媚讨好当做好事，（因而）陛下才要改变这种不良风气，那么我不在乎会有多少人反对，想用自己的力量帮助，（这样一来）那么那些人反对的人怎么会不对我大吵大闹呢？
“如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”
如果君实责备我是因为我身居高位，而没能帮助陛下干一番大事业，使老百姓得到好处，那么我是有罪的；如果你说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法，那我可不敢领教了。
“无由会晤，不任区区向往之至！”
臱儿觉得自己夹在这两个老头子之间送信真是莫名其妙。
司马光认为，
“天下安有此理？天地所生财货百物，止有此数，不在民，则在官!”
财物的总量是一定的，国家有钱了，自然就是剥削了民众，只不过这里的民众是封建地主和富农而已。
司马光看来，财富是一场零和博弈，国家与百姓是对立关系，因此主张节用。注3.
王安石则认为财富并不是一场零和博弈，关键在于理财是否妥当，国家和百姓也并非全然对立，而是互利共生，因此提倡开源。
王安石所做的就是一种雏形般的宏观调控，多征收富人的钱财来补充政府财政支出，进行公共基础设施建设，以工代赈的方式救济灾民。
但难就难在司马光代表的正是士大夫阶级和封建地主的利益，不只是司马光，大多数朝臣也都是如此。
所以王安石也清楚，呈口舌之辩怕是也辩不明白的，人家损失的可是白花花的银子啊，新法一出王安石便与自己的亲眷好友都不再是同路之人。
王安石十几年前在舒州任通判时就曾做过一篇《游褒禅山记》。
“余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。'遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。”
变法之事，如同“盲人骑瞎马，夜半临深池”，至常人不敢至之处，都是行常人不敢行之事，因其“险远”，同路之人自然是越来越少。
“而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”
“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！”
所行之事，既是无悔，其孰能讥之乎？
只是当时同游之人，与自己共探秘境的好友弟弟，如今也是“讥”讽自己之人。
自古变法者，都是损害现下得利者的利益的，而当下的得利者大多都围绕在统治者的周围，正是社会上有地位有发言权的那类人。
这道理王安石清楚的很，但他仍愿意在这独木桥上义无反顾的走下去。
“翰林学士兼侍读学士、右谏议大夫司马光惶恐再拜，介甫参政谏议阁下：光居常无事，不敢涉两府之门，以是久不得通名于将命者。”
开头正式的很呢。介甫你个大忙人我都登不得你的高门找你了呢。
“春暖，伏维机政余裕，台侯万福。”
“孔子曰：’益者三友，损者三友。’光不才，不足以辱介甫为友，然自接侍以来十有余年，屡尝同僚，亦不可谓之无一月之雅也。虽愧多闻，至于直、谅，不敢不勉；若乃便辟、善柔，则固不敢为也。孔子曰：’君子和而不同，小人同而不和。’君子之道，出、处、语、嘿，安可同也？然其志则皆欲立身行道、辅世养民，此其所以和也。”
我光光是介甫你的“益”友呢，有些话我是要说的哦。
“曩者与介甫议论朝廷事，数相违戾，未知介甫之察不察，然于光向慕之心未始变移也。”
虽然我最近老在朝堂上和你吵架，但不知道你知不知道，我一直都是喜欢你的呢，我对你的心意从来没有变过。
“窃见介甫独负天下大名三十余年，才高而学富，难进而易退，远近之士，识与不识，咸谓介甫不起则已，起则太平可立致，生民成被其泽矣。天子用此，起介甫于不可起之中，引参大政，岂非欲望众人之所望于介甫邪。”
介甫你这么有才，这三十多年来，从黎民到天子都对你有很高的期望呢。
“今介甫从政始期年，而士大夫在朝廷及自四方来者，莫不非议介甫，如出一口；下至闾阎细民、小吏走卒，亦窃窃怨叹，人人归咎于介甫，不知介甫亦尝闻其言而知其故乎？”
可你如今执政才一年，从朝上都贩夫走卒都在说你的不是，你知道这是为什么么？
“光窃意门下之士，方日誉盛德而赞功业，未始有一人敢以此闻达于左右者也。非门下之士则皆曰：“彼方得君而专政，无为触之以取祸，不若坐而待之，不过二三年，彼将自败。“若是者不唯不忠于介甫，亦不忠于朝廷。”
我认为你手底下的人都不敢跟你讲真话，你这样搞下去不出两三年肯定就不成了。
“若介甫果信此志，推而行之，及二三年，则朝廷之患已深矣，安可救乎？如光则不然，忝备交游之末，不敢苟避谴怒、不为介甫一一陈之。”
光光我和他们不一样，纵使你听了会生气该说的我也要说上一说。
“今天下之人恶介甫之甚者，其诋毁无所不至。光独知其不然，介甫固大贤，其失在于用心太过，自信太厚而已。”
兄弟你才能过人，就是太太太自信了些。
“何以言之？自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职、委任而责其成功也；其所以养民者，不过轻租税、薄赋敛、已逋责也。”
“介甫以为此皆腐儒之常谈，不足为，思得古人所未尝为者而为之。于是财利不以委三司而自治之，更立制置三司条例司，聚文章之士及晓财利之人，使之讲利。”
“孔子曰：’君子喻于义，小人喻于利。’”
“是知条例一司已不当置而置之，又于其中不次用人，往往暴得美官，于是言利之人皆攘臂圜视，炫鬻争进，各斗智巧，以变更祖宗旧法，大抵所利不能补其所伤，所得不能偿其所亡，徒欲别出新意，以自为功名耳，此其为害已甚矣。”
天天讲利的人都不是什么好人，不是君子。
“介甫素刚直，每议事于人主前，如与朋友争辩于私室，不少降辞气，视斧钺鼎镬如无也。”
介甫你素来刚正耿直，在皇帝面前也跟和朋友在自己家一样，也不稍稍收敛一下盛气凌人的态度。
“及宾客僚属谒见论事，则唯希意迎合，曲从如流者，亲而礼之；或所见小异，微言新令之不便者，介甫辄艴然加怒，或诟骂以辱之，或言于上而逐之，不待其辞之毕也。”
现在好多人都顺着你的意思，逢迎新法的你就笑脸相迎；说新法不好的，说不完你就发火不让人家说了。
“明主宽容此，而介甫拒谏乃尔，无乃不足于恕乎？”
“此光所谓自信太厚者也。”
“光昔从介甫游，介甫于诸书无不观，而特好孟子与老子之言，今得君得位而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。”
“今介甫为政，首建制置条例司，大讲财利之事，又命薛向行均输法于江，淮，欲尽夺商贾之利，又分遣使者散青苗钱于天下而收其息，使人愁痛，父子不相见，兄弟妻子离散，此岂孟子之志乎？”
“老子曰：‘天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。’又说：‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。’又说：‘治大国若烹小鲜。’”
“今介甫为政，尽变更祖宗旧法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毁之，弃者取之，矻矻焉穷日力，继之以夜而不得息，使上自朝廷，下及田野，内起京师，外周四海，士吏兵农、工商僧道，无一人得袭故而守常者，纷纷扰扰，莫安其居，此岂老氏之志乎！”
“何介甫总角读书、白头秉政，乃尽弃其所学而从今世浅丈夫之谋乎？”
“今介甫独信数人之言，而弃先王之道，违天下人之心，将以致治，不亦难乎？”
“ 近者藩镇大臣有言散青苗钱不便者，天子出其议，以示执政，而介甫遽悼悼然不乐，引疾卧家。”
之前有人说青苗钱不好，你竟然不高兴直接称病在家了。
“光被旨为批答，见士民方不安如此，而介甫乃欲辞位而去，殆非明主所以拔擢委任之意，故直叙其事，以义责介甫，意欲介甫早出视事，更新令之不便于民者，以福天下。”
你不来上班，皇帝就把活派给我了，你还是好好做事，造福天下吧。
“光近蒙圣恩过听，欲使之副贰枢府。光窃惟居高位者，不可以无功，受大恩者，不可以不极，故辄敢申明去岁之论，进当今之急务，乞罢制置三司条例司，及追还诸路提举常平、广惠仓使者。主上以介甫为心，未肯俯从。”
我之前想让皇帝把制置三司条例司撤了，皇帝还不愿意，皇帝还是更向你你的。
“光窃念主上亲重介甫，中外群臣无能及者，动静取舍，唯介甫之为信，介甫曰可罢，则天下之人咸被其泽；曰不可罢，则天下之人咸被其害。”
“方今生民之忧乐、国家之安危，唯系介甫之一言，介甫何忍必遂已意而不恤乎？夫人谁无过，君子之过，如日月之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之，何损于明？”
“介甫诚能进一言于主上，请罢条例司，追还常平使者，则国家太平之业皆复其旧，而介甫改过从善之美愈光大于前日矣，于介甫何所亏丧而固不移哉！”
“光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也，然光与介甫趣向虽殊，大归则同，介甫方欲得位，以行其道，泽天下之民；光方欲辞位，以行其志，救天下之民，此所谓和而不同者也。”
“故敢一陈其志，以自达于介甫，以终益友之义，其舍之取之，则在介甫矣。”
司马十二把写好的信交给妻子，白天再由妻子交由来家里玩的臱儿带回去。
臱儿带回去给父亲，父亲看了当晚就又回了封信让臱儿第二天去玩的时候带过去。
王安石在回信中写到，
“某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。”
虽然想要勉强劝说几句，但估计也必定也不被你所谅解，所以只简单地给你回信，不再逐一替自己辩护。
“盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。”
如今你说我的不是，是因为新法侵犯了官吏们的职权，因此招致天下人的怨恨和指责。
效法先皇的贤明政治，用来兴办好事，革除弊端，这不是惹是生非；替国家理财政，这不是搜刮钱财；驳斥错误言论，责难奸佞小人，这不是拒听意见。
“至于怨诽之多，则固前知其如此也。”
至于那么多的怨恨和诽谤，我本来也预料到会是这样的。
“人习于苟且非一日。”
人们习惯于苟且偷安、得过且过早已不是一天的事了。
“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？”
士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗的见解，向众人献媚讨好当做好事，（因而）陛下才要改变这种不良风气，那么我不在乎会有多少人反对，想用自己的力量帮助，（这样一来）那么那些人反对的人怎么会不对我大吵大闹呢？
“如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”
如果君实责备我是因为我身居高位，而没能帮助陛下干一番大事业，使老百姓得到好处，那么我是有罪的；如果你说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法，那我可不敢领教了。
“无由会晤，不任区区向往之至！”
臱儿觉得自己夹在这两个老头子之间送信真是莫名其妙。
司马光认为，
“天下安有此理？天地所生财货百物，止有此数，不在民，则在官!”
财物的总量是一定的，国家有钱了，自然就是剥削了民众，只不过这里的民众是封建地主和富农而已。
司马光看来，财富是一场零和博弈，国家与百姓是对立关系，因此主张节用。注3.
王安石则认为财富并不是一场零和博弈，关键在于理财是否妥当，国家和百姓也并非全然对立，而是互利共生，因此提倡开源。
王安石所做的就是一种雏形般的宏观调控，多征收富人的钱财来补充政府财政支出，进行公共基础设施建设，以工代赈的方式救济灾民。
但难就难在司马光代表的正是士大夫阶级和封建地主的利益，不只是司马光，大多数朝臣也都是如此。
所以王安石也清楚，呈口舌之辩怕是也辩不明白的，人家损失的可是白花花的银子啊，新法一出王安石便与自己的亲眷好友都不再是同路之人。
王安石十几年前在舒州任通判时就曾做过一篇《游褒禅山记》。
“余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。'遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。”
变法之事，如同“盲人骑瞎马，夜半临深池”，至常人不敢至之处，都是行常人不敢行之事，因其“险远”，同路之人自然是越来越少。
“而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”
“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！”
所行之事，既是无悔，其孰能讥之乎？
只是当时同游之人，与自己共探秘境的好友弟弟，如今也是“讥”讽自己之人。
自古变法者，都是损害现下得利者的利益的，而当下的得利者大多都围绕在统治者的周围，正是社会上有地位有发言权的那类人。
这道理王安石清楚的很，但他仍愿意在这独木桥上义无反顾的走下去。