藏传佛教教派众多，其形成与发展史，就是一部各种教派和政治势力的斗争史。与汉地佛教一脉传承、融会贯通的发展历史不同，佛教进入西藏，首先是与本地原始宗教苯教长期斗争，取代其传统地位后，格鲁派（黄教）又先后经历了与宁玛派 ( 红教 )、噶当派 ( 黑教 )、噶举派 ( 白教 )、萨迦派 ( 花教 ) 等各个教派的反复斗争。
十七世纪初年，在青海、蒙古一带，格鲁派的主导地位已经确立。但是西藏尚处于噶举派得势的时期，噶举派得到了管理地方政事的藏巴汗的支持，对正在蓬勃兴起的黄教采取压迫摧残的政策，格鲁教派与地方政治势力的斗争日趋激烈。
来自蒙古的四世达丨赖云丹嘉措于二十八岁盛年猝死。他死后，按照藏传佛教传统，应当立即寻找他的转世灵童。奇怪的是，藏巴汗竟不允许寻找四世达丨赖的转世灵童。有人传说，那是因为四世云丹嘉措与藏巴汗不睦，暗中对藏巴汗下了诅咒，导致他常年缠绵病榻，时常头痛难耐，几乎一命呜呼。
藏巴汗察觉后，勃然大怒，遂派出刺客，杀死了云丹嘉措，并且余怒未消，明令不允许寻找达丨赖的转世灵童。此时藏巴汗权倾前后藏，因此对于这样可笑的政治干预，拉萨上层的格鲁派僧人虽觉愤怒，却也无可奈何，一筹莫展。
好在天佑黄教，四世班丨禅罗桑却吉却为达丨赖世系的传承立下了一大功劳。
在西藏，达丨赖系统与班丨禅系统是藏传佛教格鲁派的两大地位最高的体系，达丨赖系统以拉萨为中心统领前藏，□□系统以日喀则为中心统领后藏。两个系统互相制约，也互相补位。历代班丨禅与达丨赖互为师徒，就是为了在转世灵童的十八年培养期间，遏制摄政王第巴权力过大的问题，同时也共同对付驻藏政治势力的干扰，维护格鲁教派统治地位的稳定。四世班丨禅罗桑却吉是一位仁厚长者，在前后藏享有很高的威望。
罗桑却吉精通医术，为藏巴汗治好了他的头痛痼疾。藏巴汗感激万分，提出要捐献一个寨子给扎什伦布寺作为酬谢，罗桑却吉坚辞不受，藏巴汗便让班丨禅自己提一个要求，他都予以应允。罗桑却吉趁机请求藏巴汗允许寻找四世达丨赖的转世灵童。藏巴汗无法自食其言，只好答应了。
在四世班丨禅罗桑却吉的主持下，寻找转世灵童的高僧在藏北的热振寺，文殊菩萨佛像前，以陈设糌粑丸抽签的方式，选中了山南琼结地方的世袭贵族家族幼子阿旺罗桑嘉措为四世的转世灵童。
五世达丨赖阿旺罗桑嘉措一六一七年出生于山南世家。他天资聪颖，又接受了很好的教育，自小便极富思想与个性，与众不同，有远远超出他年龄的智慧、才识和见地。成年后的他，更是有着强大的个人意志，和异常清醒的政治头脑，放在任何一段历史中，都是一个能够建功立业的英雄。何况此时的西藏，正处于一段迷茫的乱世。
他是藏传佛教史上举足重轻的人物，对格鲁派确立在西藏统治地位的贡献无人可及。在他的老师四世班丨禅罗桑却吉的帮助下，他在拉萨一步一步推动和实现自己的政治理想。
罗桑嘉措作为转世灵童，在哲蚌寺接受教育期间，也是藏巴汗政权加紧对黄教迫害的时期。藏巴汗政权利用地方势力内讧的机会，借机发动对黄教的洗劫性打击。不满十四岁的罗桑嘉措不得不避往山南，寻求家族势力的庇护。
这更加坚定了他要为西藏宗教争取独立政治地位的决心。为了摆脱西藏宗教长年来对藏巴汗政权的从属地位，达丨赖与班丨禅谋划，利用藏巴汗政权与蒙古军队的矛盾，派人进入青海，与驻青海的蒙古军队统帅固始汗达成协议。蒙古军队遂进入西藏，推翻了统治西藏多年的噶玛地方政权，拥立五世达丨赖喇嘛建立了噶丹颇章政权。
但罗桑嘉措谋求的独立并未因此到来。利用蒙古军队消灭西藏地方政权，只不过引来了老虎打跑了狼，此后西藏地方政权落入蒙古人手中，历经固始汗及其子孙几代汗的统治，噶丹颇章政权并没有获得真正的政治权利，但在经济和宗教方面，已经奠定了格鲁派的最高地位。
雄图大略的罗桑嘉措自然不会就此长久臣服于蒙古势力，格鲁派在西藏的经济和宗教地位稳固之后，谋求独立的政治地位必然成为其最重要的目标。要实现这一目标，必须寻找到比蒙古军队更为强大的靠山。无疑，争取当时的中央王朝的支持是非常必要的，罗桑嘉措将目光转向了内地。
然而此时，内地正是兵荒马乱。噶丹颇章政权建立之时，正是明王朝濒临崩溃的时期，而满清势力在关外迅速壮大。达丨赖、班丨禅师徒审时度势，决定向初兴的清朝政权递出橄榄枝，罗桑嘉措派使者前往盛京。
清太宗皇太极率僧侣百官热情相迎。正在向关内推进的皇太极将西藏人的接洽看做天意，认为是上天护佑大清王朝，是入关的吉兆。为此，还亲自对天行三跪九叩之礼。藏使在盛京停留八个月，受到皇太极的盛情款待，返回拉萨时，清太宗还分别给达丨赖、班丨禅大师和固始汗都写了回信，赠送了厚礼。
清军入关，顺治帝即位之后，也深感利用藏传佛教在西藏的影响力，建立政教合一的统治，对于巩固西藏边防具有非常重大的意义，因此四次派遣使臣入藏邀请达丨赖、班丨禅进京。
班丨禅此时已经年迈，于是八年之后，五世达丨赖在清朝官员的陪同下，率随从三千人，浩浩荡荡自西藏启程前往内地。历时近一年左右，抵达京师，与顺治帝相会于南苑猎场，受到最高规格的隆重接待。顺治还在安定门外为他专门建造了黄寺供其居住，饮食起居一应供给周到。
五世达丨赖在京师停留了两个月后，以自己和从人水土不服染病为由，向顺治帝提出返回西藏，顺治帝当即允准，并赏赐厚礼，派亲王、重臣为其饯行。五月，返程中的罗桑嘉措一行到达代噶时，顺治帝还派出朝廷官员，携带满、蒙、藏、 汉四体文字的金册、金印赶到代噶，正式册封五世达丨赖喇嘛。
自此开启了满清王朝通过册封达丨赖巩固其在西藏政治地位的历史。罗桑嘉措的政治理想基本实现，在西藏建立起了以达丨赖喇嘛为核心的政教合一的格鲁派政权。
五世达丨赖建立的政教合一政权其实暗流涌动，作为清廷在西藏驻军代表的蒙古军队势力表面上不干涉西藏的宗教事务，事实上为了各自集团利益的斗争从来没有停止过。五世罗桑嘉措晚年潜心于西藏历史研究和达丨赖世系传记的写作，将一应管理事务悉数托付给第巴桑结嘉措。
二十多岁的第巴桑结嘉措深沉练达，学识和修养高出同辈甚多，深得五世罗桑嘉措的喜爱和信任，待他如同己出，甚至有传说说他就是五世达丨赖的私生子。
罗桑嘉措曾先后几次请求他出任第巴，掌管西藏政务，但是桑结嘉措先后几次推辞，始终不肯就任。也许是他本身无意于政治，也许是早早看到了埋伏在平稳表象之下的暗流汹涌。直到五世达丨赖深感身体、精神都已经无法再过多地操劳政务，有一天，关起门来与他严肃长谈，桑结嘉措才终于肯答应出任第巴。二十六岁的桑结嘉措接受五世达丨赖委任，正式承担起管理西藏政务的重任。
年轻的第巴桑结嘉措不干则已，一旦承担达丨赖重托，便全身心地投入到自己的事业中去。也许是因为他终于领会到了五世打下的这份基业的不易；也许是在与五世的长谈中，坚定了决不让西藏政权旁落的决心；也许只是为了感念五世的知遇之恩。
不管原因是什么，人们看到的是，就任后的桑结嘉措非常强势，采取了一系列巩固西藏政教合一政权的措施，并且与当时蒙古军队统领之间的矛盾越来越凸显。
西藏最伟大的政教领袖、六十六岁的五世达丨赖阿旺罗桑嘉措在自己修建的布达拉宫病故。此时，丹增达丨赖汗及其子拉藏汗在西藏的势力越来越强大，大有掌控布达拉宫之势。第巴桑结嘉措为了稳定政局，决定匿丧不发，继续利用五世的威望牢牢控制西藏政局，暗中，却紧锣密鼓、有条不紊地安排五世转世灵童的查访、认定，并加紧培育。
仓央嘉措就是在这样的时代背景下，被推到了西藏宗教政治斗争的旋涡中心。
在喜马拉雅山脉南麓，有一块生长云雀与灵芝的土地。那里是门巴民族的发源地，风景秀丽，山高谷深，道路艰险，交通阻隔，人们叫它隐藏的乐园。那里是情歌之乡、酒歌之乡——门隅。门巴族人性情豪爽，爱唱歌，爱喝酒。萨马酒歌、加鲁情歌一年四季流淌在门巴族的田园山乡。酒歌生动，情歌热烈，每逢节庆嫁娶良辰吉日，门巴族人载歌载酒，奔走朝贺，欢饮数日，情意深重。
门巴族是个古老的民族，乡情淳朴，民风开化，崇尚自由，尊重爱情。在门巴民族祖先的传说里，门隅的神山圣湖中住着爱情化身的美少年，与美丽的姑娘一见钟情，遂以月亮为弓，流星为箭，射出定情的靴带，便俘获了姑娘的芳心，孕育了成群的儿女。所以门巴的阿爸阿妈对自由恋爱的小儿女并不横加干涉。
有一首加鲁情歌唱道：“东边的山再高，遮不住天上的太阳；父母的权再大，挡不住儿女选伴侣。”
追逐着烂漫山花的孩子们长大了，听懂了加鲁情歌大胆直白的歌词，吹过山野的风也温柔多情起来，月缺了月圆了，花开了花谢了，少年男女的眼神不再懵懂了，粘在某个人身上的目光柔软了，像蘸了蜜糖，长了钩子，再也收不回去了，阿爸阿妈的眼神里也并无担忧。
门隅人口不多，门巴人和藏人杂居，习俗不同，信仰一致。门巴人原来信奉白教，莲花生大士将红教传入门隅后遂改信红教。但一些地方仍然信奉原始巫教，盛行生殖崇拜。藏传佛教中，除了宗喀巴大师创立的黄教，其他各个教派都并不禁止僧侣结婚生子，参与世俗生活。
因此，在门隅，爱情与宗教，从来不是一对矛盾体。春情萌动时节的情与欲，也无人视为洪水猛兽。
六世达丨赖罗桑仁钦·仓央嘉措，就出生于门隅这块美丽浪漫的土地，靠近尼泊尔边境的一个叫作沃松的小地方。那里树木参天，水草丰美，牛羊肥硕，人物风流。
这一年，康熙二十二年农历正月十六，藏历第十一绕，迥水猪年三月一日。
秘典上说，六世达丨赖仓央嘉措为莲花生转世，出生之日，门隅沃松的天空有七日同升、黄柱照耀异象。
杰出人物出世，天呈异象的传说，藏汉无二。不同的只是汉民族的传说，人们只作传奇来看。对于一个没有普世信仰的民族，所有的传说都只是传奇。而藏人则深信天地有灵，生生轮回，所有的山峦湖泊都有神灵意志，能回应人们的虔诚祈祷。所以他们敬畏每一棵草木、路上的石头、风中的旗幡。
仓央嘉措的阿爸是藏族人，阿妈是门巴人，都是虔诚的红教教徒。仓央嘉措的降生，似乎一下子给这个贫寒的家庭降下了受用不尽的宝藏，阿爸阿妈的脸上乐开了花，阿爸干起活来越来越有力气，阿妈口中的歌儿也唱得越来越动听。幼年的仓央嘉措与小伙伴们在门隅的山水之间终日嬉戏，无拘无束，自由自在，如同天空转着圈儿唱歌的云雀，满地追着撒欢儿的野兔。
年轻的父母，只以为这天资不凡的孩子是法眼无边的佛的恩赐，是对他们的良善、虔诚、勤劳、厚道的奖赏。他们不知道，目睹这个孩子出生的门巴老人却说，他出生时七日在天的异象，注定了他的一生不寻常，必然享尽七个太阳卫护的荣耀，也必然受尽七个太阳炙烤的煎熬。
十五岁之前，门隅山川之间的仓央嘉措，如同草原上空自由无羁的雏鹰。高原阳光早早催熟了沃松的少男少女，十四五岁，野草春花一般的年纪，正是春情萌动时节，少年玩伴的身段日益娇俏，腰肢越来越柔软，打打闹闹、懵懵懂懂之间，心花就突然绽放了开来。加鲁情歌里那些热烈的表白，一下子有了强烈的暗示意义和清晰的倾诉对象。
“我和意中人儿相会的地方，
在南门巴的密林深处。
除了巧嘴鹦鹉，
哪个也不知道。
多嘴的鹦鹉啊，
这秘密请不要在路口宣扬。”
情窦初开的少年，怀揣着秘密的喜悦，藏不住眼睛里的火焰。慈爱的阿妈看着每日里云雀一般在山里飞来飞去的儿子，看着他与邻村那美丽的少女羞涩含情的眼神缠绵，只能暗中叹息，这短暂易逝的欢乐，如捧在手里的蜜糖，不知何时就要被霸道的棕熊抢走，就让他尽情品尝吧。
因为阿妈的心里，揣着更大的秘密。
十四年前，不满周岁的婴儿，突然被从天而降的荣华砸中。藏王第巴桑结嘉措的使者秘密来到家中，宣布他们的长子就是五世达丨赖罗桑嘉措的转世灵童。孩子从两岁起，就被规定要定期送到指定的寺庙学经，那里，有桑结嘉措专门委派的六名学问高深的僧人，担任他的经师。
而这一切，都在暗中进行，没有人知道那据说是在布达拉宫闭关清修的五世达丨赖，事实上已经仙逝十五年，第巴桑结嘉措隐匿其肉身秘不发丧十五年，而暗中寻访其转世灵童，悉心培养。
如今十四年过去了，这令人胆战心惊的秘密竟然保守了十四年。孩子的阿爸也已经过世，看着孩子一天一天长大，长成玉树临风的少年，这个秘密就更加沉重，如同一颗安放在床头的火铳，随时将要爆炸开来。
那时必然天下哗然，而他们如掌中明珠一样珍贵的长子，这聪颖活泼的孩子，就要离开她，去往遥远的拉萨，坐上高高的布达拉宫的佛床。而她，将和所有邻人一样，匍匐在他的脚下顶礼膜拜，成为他的子民。
五世达丨赖的无上荣光将在她的孩子身上重生，他将成为万民爱戴、至高无上的活佛。然而，谁又能保证这一切不会平地起波澜呢？这些年，拉萨上层堪称酷烈的政治斗争，即使偏远门隅的升斗小民，也都可以见闻感受，何况还牵扯进了第巴匿丧十五年的秘密，不知道有朝一日，这些惊天的隐情大白于天下，还会引起怎样的轩然大波。
那时，这孩子的命运到底如何，谁能预测？
而怀春的少年看不见阿妈额角越来越焦虑的白发，更看不懂阿妈目光里越来越深重的忧思，女孩丝缎般的黑发终日在他眼前飞扬如旗，那皎洁如月的脸庞，那幽蓝如湖水的双眸，那清脆如夜莺的歌喉，那轻盈娇柔的一转身、 一回头，整夜整夜地将他淹没。
十七世纪初年，在青海、蒙古一带，格鲁派的主导地位已经确立。但是西藏尚处于噶举派得势的时期，噶举派得到了管理地方政事的藏巴汗的支持，对正在蓬勃兴起的黄教采取压迫摧残的政策，格鲁教派与地方政治势力的斗争日趋激烈。
来自蒙古的四世达丨赖云丹嘉措于二十八岁盛年猝死。他死后，按照藏传佛教传统，应当立即寻找他的转世灵童。奇怪的是，藏巴汗竟不允许寻找四世达丨赖的转世灵童。有人传说，那是因为四世云丹嘉措与藏巴汗不睦，暗中对藏巴汗下了诅咒，导致他常年缠绵病榻，时常头痛难耐，几乎一命呜呼。
藏巴汗察觉后，勃然大怒，遂派出刺客，杀死了云丹嘉措，并且余怒未消，明令不允许寻找达丨赖的转世灵童。此时藏巴汗权倾前后藏，因此对于这样可笑的政治干预，拉萨上层的格鲁派僧人虽觉愤怒，却也无可奈何，一筹莫展。
好在天佑黄教，四世班丨禅罗桑却吉却为达丨赖世系的传承立下了一大功劳。
在西藏，达丨赖系统与班丨禅系统是藏传佛教格鲁派的两大地位最高的体系，达丨赖系统以拉萨为中心统领前藏，□□系统以日喀则为中心统领后藏。两个系统互相制约，也互相补位。历代班丨禅与达丨赖互为师徒，就是为了在转世灵童的十八年培养期间，遏制摄政王第巴权力过大的问题，同时也共同对付驻藏政治势力的干扰，维护格鲁教派统治地位的稳定。四世班丨禅罗桑却吉是一位仁厚长者，在前后藏享有很高的威望。
罗桑却吉精通医术，为藏巴汗治好了他的头痛痼疾。藏巴汗感激万分，提出要捐献一个寨子给扎什伦布寺作为酬谢，罗桑却吉坚辞不受，藏巴汗便让班丨禅自己提一个要求，他都予以应允。罗桑却吉趁机请求藏巴汗允许寻找四世达丨赖的转世灵童。藏巴汗无法自食其言，只好答应了。
在四世班丨禅罗桑却吉的主持下，寻找转世灵童的高僧在藏北的热振寺，文殊菩萨佛像前，以陈设糌粑丸抽签的方式，选中了山南琼结地方的世袭贵族家族幼子阿旺罗桑嘉措为四世的转世灵童。
五世达丨赖阿旺罗桑嘉措一六一七年出生于山南世家。他天资聪颖，又接受了很好的教育，自小便极富思想与个性，与众不同，有远远超出他年龄的智慧、才识和见地。成年后的他，更是有着强大的个人意志，和异常清醒的政治头脑，放在任何一段历史中，都是一个能够建功立业的英雄。何况此时的西藏，正处于一段迷茫的乱世。
他是藏传佛教史上举足重轻的人物，对格鲁派确立在西藏统治地位的贡献无人可及。在他的老师四世班丨禅罗桑却吉的帮助下，他在拉萨一步一步推动和实现自己的政治理想。
罗桑嘉措作为转世灵童，在哲蚌寺接受教育期间，也是藏巴汗政权加紧对黄教迫害的时期。藏巴汗政权利用地方势力内讧的机会，借机发动对黄教的洗劫性打击。不满十四岁的罗桑嘉措不得不避往山南，寻求家族势力的庇护。
这更加坚定了他要为西藏宗教争取独立政治地位的决心。为了摆脱西藏宗教长年来对藏巴汗政权的从属地位，达丨赖与班丨禅谋划，利用藏巴汗政权与蒙古军队的矛盾，派人进入青海，与驻青海的蒙古军队统帅固始汗达成协议。蒙古军队遂进入西藏，推翻了统治西藏多年的噶玛地方政权，拥立五世达丨赖喇嘛建立了噶丹颇章政权。
但罗桑嘉措谋求的独立并未因此到来。利用蒙古军队消灭西藏地方政权，只不过引来了老虎打跑了狼，此后西藏地方政权落入蒙古人手中，历经固始汗及其子孙几代汗的统治，噶丹颇章政权并没有获得真正的政治权利，但在经济和宗教方面，已经奠定了格鲁派的最高地位。
雄图大略的罗桑嘉措自然不会就此长久臣服于蒙古势力，格鲁派在西藏的经济和宗教地位稳固之后，谋求独立的政治地位必然成为其最重要的目标。要实现这一目标，必须寻找到比蒙古军队更为强大的靠山。无疑，争取当时的中央王朝的支持是非常必要的，罗桑嘉措将目光转向了内地。
然而此时，内地正是兵荒马乱。噶丹颇章政权建立之时，正是明王朝濒临崩溃的时期，而满清势力在关外迅速壮大。达丨赖、班丨禅师徒审时度势，决定向初兴的清朝政权递出橄榄枝，罗桑嘉措派使者前往盛京。
清太宗皇太极率僧侣百官热情相迎。正在向关内推进的皇太极将西藏人的接洽看做天意，认为是上天护佑大清王朝，是入关的吉兆。为此，还亲自对天行三跪九叩之礼。藏使在盛京停留八个月，受到皇太极的盛情款待，返回拉萨时，清太宗还分别给达丨赖、班丨禅大师和固始汗都写了回信，赠送了厚礼。
清军入关，顺治帝即位之后，也深感利用藏传佛教在西藏的影响力，建立政教合一的统治，对于巩固西藏边防具有非常重大的意义，因此四次派遣使臣入藏邀请达丨赖、班丨禅进京。
班丨禅此时已经年迈，于是八年之后，五世达丨赖在清朝官员的陪同下，率随从三千人，浩浩荡荡自西藏启程前往内地。历时近一年左右，抵达京师，与顺治帝相会于南苑猎场，受到最高规格的隆重接待。顺治还在安定门外为他专门建造了黄寺供其居住，饮食起居一应供给周到。
五世达丨赖在京师停留了两个月后，以自己和从人水土不服染病为由，向顺治帝提出返回西藏，顺治帝当即允准，并赏赐厚礼，派亲王、重臣为其饯行。五月，返程中的罗桑嘉措一行到达代噶时，顺治帝还派出朝廷官员，携带满、蒙、藏、 汉四体文字的金册、金印赶到代噶，正式册封五世达丨赖喇嘛。
自此开启了满清王朝通过册封达丨赖巩固其在西藏政治地位的历史。罗桑嘉措的政治理想基本实现，在西藏建立起了以达丨赖喇嘛为核心的政教合一的格鲁派政权。
五世达丨赖建立的政教合一政权其实暗流涌动，作为清廷在西藏驻军代表的蒙古军队势力表面上不干涉西藏的宗教事务，事实上为了各自集团利益的斗争从来没有停止过。五世罗桑嘉措晚年潜心于西藏历史研究和达丨赖世系传记的写作，将一应管理事务悉数托付给第巴桑结嘉措。
二十多岁的第巴桑结嘉措深沉练达，学识和修养高出同辈甚多，深得五世罗桑嘉措的喜爱和信任，待他如同己出，甚至有传说说他就是五世达丨赖的私生子。
罗桑嘉措曾先后几次请求他出任第巴，掌管西藏政务，但是桑结嘉措先后几次推辞，始终不肯就任。也许是他本身无意于政治，也许是早早看到了埋伏在平稳表象之下的暗流汹涌。直到五世达丨赖深感身体、精神都已经无法再过多地操劳政务，有一天，关起门来与他严肃长谈，桑结嘉措才终于肯答应出任第巴。二十六岁的桑结嘉措接受五世达丨赖委任，正式承担起管理西藏政务的重任。
年轻的第巴桑结嘉措不干则已，一旦承担达丨赖重托，便全身心地投入到自己的事业中去。也许是因为他终于领会到了五世打下的这份基业的不易；也许是在与五世的长谈中，坚定了决不让西藏政权旁落的决心；也许只是为了感念五世的知遇之恩。
不管原因是什么，人们看到的是，就任后的桑结嘉措非常强势，采取了一系列巩固西藏政教合一政权的措施，并且与当时蒙古军队统领之间的矛盾越来越凸显。
西藏最伟大的政教领袖、六十六岁的五世达丨赖阿旺罗桑嘉措在自己修建的布达拉宫病故。此时，丹增达丨赖汗及其子拉藏汗在西藏的势力越来越强大，大有掌控布达拉宫之势。第巴桑结嘉措为了稳定政局，决定匿丧不发，继续利用五世的威望牢牢控制西藏政局，暗中，却紧锣密鼓、有条不紊地安排五世转世灵童的查访、认定，并加紧培育。
仓央嘉措就是在这样的时代背景下，被推到了西藏宗教政治斗争的旋涡中心。
在喜马拉雅山脉南麓，有一块生长云雀与灵芝的土地。那里是门巴民族的发源地，风景秀丽，山高谷深，道路艰险，交通阻隔，人们叫它隐藏的乐园。那里是情歌之乡、酒歌之乡——门隅。门巴族人性情豪爽，爱唱歌，爱喝酒。萨马酒歌、加鲁情歌一年四季流淌在门巴族的田园山乡。酒歌生动，情歌热烈，每逢节庆嫁娶良辰吉日，门巴族人载歌载酒，奔走朝贺，欢饮数日，情意深重。
门巴族是个古老的民族，乡情淳朴，民风开化，崇尚自由，尊重爱情。在门巴民族祖先的传说里，门隅的神山圣湖中住着爱情化身的美少年，与美丽的姑娘一见钟情，遂以月亮为弓，流星为箭，射出定情的靴带，便俘获了姑娘的芳心，孕育了成群的儿女。所以门巴的阿爸阿妈对自由恋爱的小儿女并不横加干涉。
有一首加鲁情歌唱道：“东边的山再高，遮不住天上的太阳；父母的权再大，挡不住儿女选伴侣。”
追逐着烂漫山花的孩子们长大了，听懂了加鲁情歌大胆直白的歌词，吹过山野的风也温柔多情起来，月缺了月圆了，花开了花谢了，少年男女的眼神不再懵懂了，粘在某个人身上的目光柔软了，像蘸了蜜糖，长了钩子，再也收不回去了，阿爸阿妈的眼神里也并无担忧。
门隅人口不多，门巴人和藏人杂居，习俗不同，信仰一致。门巴人原来信奉白教，莲花生大士将红教传入门隅后遂改信红教。但一些地方仍然信奉原始巫教，盛行生殖崇拜。藏传佛教中，除了宗喀巴大师创立的黄教，其他各个教派都并不禁止僧侣结婚生子，参与世俗生活。
因此，在门隅，爱情与宗教，从来不是一对矛盾体。春情萌动时节的情与欲，也无人视为洪水猛兽。
六世达丨赖罗桑仁钦·仓央嘉措，就出生于门隅这块美丽浪漫的土地，靠近尼泊尔边境的一个叫作沃松的小地方。那里树木参天，水草丰美，牛羊肥硕，人物风流。
这一年，康熙二十二年农历正月十六，藏历第十一绕，迥水猪年三月一日。
秘典上说，六世达丨赖仓央嘉措为莲花生转世，出生之日，门隅沃松的天空有七日同升、黄柱照耀异象。
杰出人物出世，天呈异象的传说，藏汉无二。不同的只是汉民族的传说，人们只作传奇来看。对于一个没有普世信仰的民族，所有的传说都只是传奇。而藏人则深信天地有灵，生生轮回，所有的山峦湖泊都有神灵意志，能回应人们的虔诚祈祷。所以他们敬畏每一棵草木、路上的石头、风中的旗幡。
仓央嘉措的阿爸是藏族人，阿妈是门巴人，都是虔诚的红教教徒。仓央嘉措的降生，似乎一下子给这个贫寒的家庭降下了受用不尽的宝藏，阿爸阿妈的脸上乐开了花，阿爸干起活来越来越有力气，阿妈口中的歌儿也唱得越来越动听。幼年的仓央嘉措与小伙伴们在门隅的山水之间终日嬉戏，无拘无束，自由自在，如同天空转着圈儿唱歌的云雀，满地追着撒欢儿的野兔。
年轻的父母，只以为这天资不凡的孩子是法眼无边的佛的恩赐，是对他们的良善、虔诚、勤劳、厚道的奖赏。他们不知道，目睹这个孩子出生的门巴老人却说，他出生时七日在天的异象，注定了他的一生不寻常，必然享尽七个太阳卫护的荣耀，也必然受尽七个太阳炙烤的煎熬。
十五岁之前，门隅山川之间的仓央嘉措，如同草原上空自由无羁的雏鹰。高原阳光早早催熟了沃松的少男少女，十四五岁，野草春花一般的年纪，正是春情萌动时节，少年玩伴的身段日益娇俏，腰肢越来越柔软，打打闹闹、懵懵懂懂之间，心花就突然绽放了开来。加鲁情歌里那些热烈的表白，一下子有了强烈的暗示意义和清晰的倾诉对象。
“我和意中人儿相会的地方，
在南门巴的密林深处。
除了巧嘴鹦鹉，
哪个也不知道。
多嘴的鹦鹉啊，
这秘密请不要在路口宣扬。”
情窦初开的少年，怀揣着秘密的喜悦，藏不住眼睛里的火焰。慈爱的阿妈看着每日里云雀一般在山里飞来飞去的儿子，看着他与邻村那美丽的少女羞涩含情的眼神缠绵，只能暗中叹息，这短暂易逝的欢乐，如捧在手里的蜜糖，不知何时就要被霸道的棕熊抢走，就让他尽情品尝吧。
因为阿妈的心里，揣着更大的秘密。
十四年前，不满周岁的婴儿，突然被从天而降的荣华砸中。藏王第巴桑结嘉措的使者秘密来到家中，宣布他们的长子就是五世达丨赖罗桑嘉措的转世灵童。孩子从两岁起，就被规定要定期送到指定的寺庙学经，那里，有桑结嘉措专门委派的六名学问高深的僧人，担任他的经师。
而这一切，都在暗中进行，没有人知道那据说是在布达拉宫闭关清修的五世达丨赖，事实上已经仙逝十五年，第巴桑结嘉措隐匿其肉身秘不发丧十五年，而暗中寻访其转世灵童，悉心培养。
如今十四年过去了，这令人胆战心惊的秘密竟然保守了十四年。孩子的阿爸也已经过世，看着孩子一天一天长大，长成玉树临风的少年，这个秘密就更加沉重，如同一颗安放在床头的火铳，随时将要爆炸开来。
那时必然天下哗然，而他们如掌中明珠一样珍贵的长子，这聪颖活泼的孩子，就要离开她，去往遥远的拉萨，坐上高高的布达拉宫的佛床。而她，将和所有邻人一样，匍匐在他的脚下顶礼膜拜，成为他的子民。
五世达丨赖的无上荣光将在她的孩子身上重生，他将成为万民爱戴、至高无上的活佛。然而，谁又能保证这一切不会平地起波澜呢？这些年，拉萨上层堪称酷烈的政治斗争，即使偏远门隅的升斗小民，也都可以见闻感受，何况还牵扯进了第巴匿丧十五年的秘密，不知道有朝一日，这些惊天的隐情大白于天下，还会引起怎样的轩然大波。
那时，这孩子的命运到底如何，谁能预测？
而怀春的少年看不见阿妈额角越来越焦虑的白发，更看不懂阿妈目光里越来越深重的忧思，女孩丝缎般的黑发终日在他眼前飞扬如旗，那皎洁如月的脸庞，那幽蓝如湖水的双眸，那清脆如夜莺的歌喉，那轻盈娇柔的一转身、 一回头，整夜整夜地将他淹没。